Четверг 5-й седмицы ВЕЛИКОГО ПОСТА
Литургия Преждеосвященных Даров
На утрене четверга (в среду вечером) прочитывается весь Великий канон прп. Андрея Критского, который читался по частям в первые четыре дня 1-й седмицы, а также читается Житие преподобной Марии Египетской, представляющее образец истинного покаяния, борьбы с грехом и пример неизреченного милосердия Божия.
В будние дни Великого поста Евангелия не читаются
Бытие. Глава 18, стихи 20-33
20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;
21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.
22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.
23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?
24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?
25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?
26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие.
27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел:
28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.
29 Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.
30 И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.
31 Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.
32 Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.
33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.
Книга пророка Исаии. Глава 42, стихи 5-16
5 Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней.
6 Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников,
7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы.
8 Я Господь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам.
9 Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам.
10 Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по морю, и всё, наполняющее его, острова и живущие на них.
11 Да возвысит голос пустыня и города ее, селения, где обитает Кидар; да торжествуют живущие на скалах, да возглашают с вершин гор.
12 Да воздадут Господу славу, и хвалу Его да возвестят на островах.
13 Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих.
14 Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать всё;
15 опустошу горы и холмы, и всю траву их иссушу; и реки сделаю островами, и осушу озера;
16 и поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути – прямыми: вот что Я сделаю для них и не оставлю их.
Притчи Соломона. Глава 16, стихи 17 -33, Глава 17, стихи 1-17
17 Путь праведных – уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой.
18 Погибели предшествует гордость, и падению – надменность.
19 Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми.
20 Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен.
21 Мудрый сердцем прозовется благоразумным, и сладкая речь прибавит к учению.
22 Разум для имеющих его – источник жизни, а ученость глупых – глупость.
23 Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его.
24 Приятная речь – сотовый мед, сладка для души и целебна для костей.
25 Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти.
26 Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его.
27 Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий.
28 Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей.
29 Человек неблагонамеренный развращает ближнего своего и ведет его на путь недобрый;
30 прищуривает глаза свои, чтобы придумать коварство; закусывая себе губы, совершает злодейство; [он – печь злобы].
31 Венец славы – седина, которая находится на пути правды.
32 Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города.
33 В полу бросается жребий, но все решение его – от Господа.
1 Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором.
2 Разумный раб господствует над беспутным сыном и между братьями разделит наследство.
3 Плавильня – для серебра, и горнило – для золота, а сердца испытывает Господь.
4 Злодей внимает устам беззаконным, лжец слушается языка пагубного.
5 Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным [а милосердый помилован будет].
6 Венец стариков – сыновья сыновей, и слава детей – родители их. [У верного целый мир богатства, а у неверного – ни обола.]
7 Неприлична глупому важная речь, тем паче знатному – уста лживые.
8 Подарок – драгоценный камень в глазах владеющего им: куда ни обратится он, успеет.
9 Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга.
10 На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов.
11 Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него.
12 Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью.
13 Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло.
14 Начало ссоры – как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она.
15 Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Господом.
16 К чему сокровище в руках глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума. [Кто высоким делает свой дом, тот ищет разбиться; а уклоняющийся от учения впадет в беды.]
17 Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
«Падению предшествует надменность» (злопомышление) (Прит. 16:18). Стало быть не допускай мыслей злых, и не будет падений. Между тем, о чем больше всего небрегут? О мыслях. Им позволяют бурлить сколько и как угодно, и думать не думают когда-нибудь укрощать их, или направлять к разумным занятиям. А между тем, в этой суматохе внутренней подходит враг, влагает зло в сердце, обольщает его и склоняет на это зло. И человек, сам того не замечая, является готовым на зло. Остается ему или исполнять скованное сердцем зло, или бороться. Но то наше горе, что за последнее никто почти не берется, а все, как связанные, ведутся на зло.
Быт. 18:20-33
Рассуждая о Ветхом Завете, люди могут говорить о разном: об Адаме и Еве, о десяти заповедях, но разговор редко обходится без вопросов о причине ветхозаветной жестокости. Они вспоминают египетские казни, вспоминают завоевание Ханаана, побивание камнями за нарушение многих заповедей… Да и любой читающий явно видит, что Ветхий Завет действительно отличается от Нового своей интонацией. На самом деле, жестокости Ветхого Завета говорят в первую очередь о глубине падения, которую переживал человек того времени, о его собственной жестокости. Но дело даже не только в этом. Самое удивительное, что при всей своей внешней жестокости, Ветхий Завет нередко являет удивительные примеры любви и милости. При этом он говорит не только о любви Божьей, но и от любви человеческой. О том, что в древнем мире, условия которого были очень тяжёлыми, было место снисхождению и заботе.
Сегодняшнее чтение именно об этом.
Перед нами таинственный разговор Авраама с Богом. Речь идет о городах Содоме и Гоморре, жители которых были очень грешными и жестокими людьми. Настолько жестокими, что пытаться исправить их, было делом практически безнадежным и Бог говорит Аврааму, что Он уничтожит эти города.
Казалось бы, что собственно здесь такого, Не секрет, что внешне благочестивые люди, в своем фарисейском по-сути мировоззрении, могут быть очень требовательными к другим и безжалостными внутренне. Город наполнен грешниками и Авраам как живущий неподалеку знает об этом. Они достойны смерти… и должны умереть. Но Авраам чувствует иначе. Не забудем, что он говорит с Богом! И Бог говорит ему о Своих намерениях… Кто будет перечить Ему? Кто будет с Ним спорить?
В ХХ веке в нашей стране, как и во многих других странах мира был период, живя в котором люди говорили: я не буду разбираться, начальству виднее, раз сказали, что люди виновны, значит виновны. Я простой маленький человек, а «там» лишнего говорить не будут! Ни жертвенности, ни ответственности…
Но Авраам говорит не просто с начальством… Он говорит с самим Творцом и живёт перед Лицом Его. Огромное количество людей сказало бы, что считать себя справедливее Бога кощунственно, но Авраам не думает об этом. В его сердце есть чувство любви к людям, есть чувство справедливости… И он следует за своим сердцем. Он обращается к Богу не дерзко, но с дерзновением, с внутренней смелостью. Это дерзновение любви и появляется оно благодаря тому, что Авраам друг Божий, и имеет опыт личных отношений с Ним.
Не из благочестивых теорий, не из законнического ригоризма, но из любящего сердца праотца, рождаются удивительные слова: не может быть чтобы Ты поступил Так! Ты не можешь быть таким! Судья всей земли поступит ли неправосудно?
Это глубочайший пример того, к чему может привести не внешнее благочестие, не попытка подражать вере, не просто религия как форма, но жизнь с Богом и постоянное пребывание вместе с Ним. Человек, который изо дня в день вживается в ощущение этой совместной жизни, сталкиваясь с ложным образом Бога, готов бороться за правдивость своего опыта.
Невольно возникает ощущение того, что Бог проверяет своего друга. Он говорит так, чтобы Авраам проявил себя, чтобы увидеть, что Он стоит этой дружбы, что Он все правильно понял…
Не может быть, что бы Ты поступил так, говорит Авраам и просит, чтобы Бог помиловал город, если найдет в нем хотя бы пятьдесят праведников. И мы слышим, что Бог готов проявить милость. Потом будут сорок пять и сорок, потом 30, 20 и даже 10… И Бог готов будет миловать, потому что Бог Авраама именно милующий.
Но город так развращен, что в нём не находится даже 10 праведников. Как и жившие при Ное, они погибнут, и услышат благовестие Христово в преисподней.
Но сегодня мы говорим об Аврааме, о его отношении к людям, о том, что он был милосерден и желал видеть доброе даже там где увидеть его было очень сложно… И самое главное о том, что это его поведение имеет прямое отношение к нам. Становились христианами или давно живя Церковной жизнью, мы можем вознестись и возгордиться в своей праведности, но можем, посмотрев на пример Авраама, понять, что мы посланы в мир чтобы ходатайствовать о нем, чтобы проявлять к нему любовь и так же быть милосердными.
ПРОТОИЕРЕЙ ПАВЕЛ ВЕЛИКАНОВ
Диалог между Богом и Авраамом не может не шокировать. Конечно, вполне понятно, что для восточного человека привычно торговаться — и это не просто дань житейской выгоде, а своего рода особый формат общения. Если где-то на восточном базаре вы не торгуетесь, а сразу покупаете по заявленной цене — видно, что вы — чужак, иноземец. Свои же обязательно станут выторговывать лучшую цену — и в этой игре выстраиваются добрые соседские отношения между продавцом и постоянным покупателем.
Но как можно торговаться с Самим Господом Богом? Разве не выглядит это кощунственным? Начав с пятидесяти праведников, сбить до десятка — то есть в пять раз? Более того: Сам Бог этому отнюдь не противится — Он соглашается снова и снова уменьшать критический минимум. Но, увы, в Содоме и Гоморре не нашлось и десятка людей праведной жизни — и участь погибнуть в море огня была уже предопределена.
Сегодняшнее чтение призывает нас задуматься, насколько мы умеем находиться в живой связи с Богом — как это было у Авраама. Наше молитвенное общение с Богом скорее похоже на трансатлантическую посылку — отправив которую, мы не всегда можем быть уверены, что она вообще хотя бы когда-то прибудет к адресату. Мы думаем, главное — посылка отправлена, вот, даже чек есть! Но в случае с Авраамом всё совсем иначе: для него Бог — не где-то на другом континенте, а здесь, рядом, прямо сейчас — и очевидность Его присутствия не требует подтверждения. Дерзну предположить, что нам крайне не хватает хорошо развитой способности слушать и слышать Божественные ответы — почему и создаётся иллюзия того, что наши духовные запросы никуда не доходят.
Мы перестаём быть чуткими к тому, что происходит вокруг нас, когда слишком заполнены собой. Авраам потому так легко слышал Бога, что собственных, своекорыстных целей он не преследовал. И Бог, многократно испытавший крепость его веры, любви и доверия, точно знал: если Авраам о чем-то просит, значит, это не мимолётная прихоть, не сиюминутный каприз, не очередной выброс протуберанца солнца по имени Эго — а что-то действительно серьёзное. Но и сам Авраам понимал: когда он говорит с Богом — всё остальное перестаёт для него существовать.
Из этого следует вполне очевидный вывод: если мы хотим научиться не иллюзорно, а реально общаться с Богом, надо прежде всего учиться глубокому молчанию и максимальной сосредоточенности — только тогда есть надежда, что тонкие, словно дыхание ветра, ответы Господа будут нами услышаны!
Книга пророка Исаии 42:5-16
Сегодняшний отрывок содержит предсказание о пришествии Мессии, или как по-гречески звучит это имя, — Христа, то есть Помазанника, Избранника. Пророчество излагается от лица Самого Бога. Так пророк Исаия с особой силой подчеркивает, что источник этих слов — Всемогущий Господь, для Которого нет ничего невозможного, а потому и в том, что все сказанное произойдет, не стоит сомневаться.
Начинается пророчество с намека на то, кем именно будет Мессия. «Я… буду держать Тебя за руку и хранить Тебя», — говорит о Нем Бог. Очевидно, что перед нами указание на особо близкие отношения между Господом и Его Посланником. Он не просто человек-пророк, не ангел и даже не самое совершенное из сотворенных существ. Это будет Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, то есть Сам Бог. Здесь же говорится о том, в чем именно будет заключаться Его миссия. Он принесет свет язычникам, откроет глаза слепым, выведет узников из темниц. Речь идет не только о исцелении физических немощей. Пророчество говорит о том, что главное деяние Христа — исцеление людей от духовной и нравственной слепоты. Благодаря Его воплощению между Богом и человеком возникнут совершенно новые отношения. Исчезнет та пропасть, которая появилась между ними по причине греха Адама.
Пришествие Христа тесным образом связано с судом Божиим над злом и несправедливостью. Этому событию посвящена вторая часть отрывка. О каком суде идет речь? Если до пришествия в мир Спасителя у человечества были смутные представлениями о добре и зле, то после Рождества, Голгофы и Пасхи Христовой у людей появился шанс доподлинно узнать, что в действительности есть добро, а что зло. Господь обновил ум и сердце человека. Создал такие условия, в которых наша совесть заработала с новой силой. Обновленная благодатью Христа она с большей точностью и силой обличает темные и греховные движения нашего сердца, и вместе с тем указывает верное направление. Поэтому суд Божий уже идет. То событие, которое мы называем Последним Судом или же Страшным Судом — всего лишь его кульминация, последняя точка. Тогда наша совесть скажет последнее слово, и именно к нему прислушается Бог.
Будем поэтому помнить: каждому человеку, который принял таинство Крещения, Господь дает особый дар — это обновленная совесть. В активном состоянии она словно мощный компас, задача которого с максимальной точностью указывать верное направление в нашем движении к Богу. Она призвана указывать на любые, даже минимальные погрешности, которые могут незаметно увести нас с этого пути. От человека требуется лишь одно: не пренебрегать этим подарком, но при помощи Таинств Церкви, при помощи покаянной дисциплины, сделать так, чтобы голос совести зазвучал в нашем сердце как можно громче.
Библия довольно объемная книга, или, точнее, целое собрание книг. Каждая по-своему они рассказывают нам о том, как Бог сотворивший мир ведет человека к намеченной цели, к исполнению Своего замысла. При этом у читающего может возникнуть вопрос: почему же Бог не спас падшее человечество сразу, почему история спасения такая долгая и сложная. Конечно, окончательный ответ на этот вопрос может дать только сам Бог, однако из того, что нам открыто можно утверждать, что одной из причин является человеческая свобода и неготовность падшего человека к подлинным переменам. Иногда любящему родителю так хочется, чтобы его ребенок исправился, но одно дело привести к исправлению силой и совершенно другое — искреннее согласие ребенка с родителем, которое стало результатом свободного внутреннего решения. Первое может произойти быстро и довольно просто, но только второе будет иметь прочное основание.
Однако в сегодняшнем чтении звучит одна мысль, которую трудно воспринять как заботу о людях. Конечно, Он «призвал человека к правде», и «будет держать его за руку и хранить его», но при этом Он так же заботится о своей славе, которую он не готов делить с истуканами. Более того, иногда можно встретить мысль, что Бог сотворил мир и людей в нем, чтобы они Его славили.
Слова эти очень важно правильно понять. С одной стороны, никому из современных людей не надо объяснять, что такое стремление к славе, так как большое количество ток шоу и передач работают именно на это. Сегодня очень многие хотят прославиться и готовы сделать для этого практически все. В то же время, желание славы подспудно осознается нами как ощущение собственной неполноты… Если ты знаешь себе цену, будешь ли ты искать славы, чтобы доказать себе и людям свою собственную значимость? Именно поэтому слова Бога о Его собственной славе могут смутить. Уж кто, кто, а Бог всегда воспринимается как Тот, Кто предельно самодостаточен и не нуждается ни в каком внешнем восхвалении.
Но сталкиваясь со словом «слава» правильно ли мы его понимаем? На самом деле не совсем. Еврейское слово «кабод», которое переводят как «слава» первоначально означает вес и ценность. Славен не просто герой битвы, не просто какой-то все известный человек. Славен тот, кто имеет наибольший вес в обществе, кто имеет наибольший авторитет. И если понять это слово именно так, можно будет увидеть слова Божии совершенно иначе. Говоря о том, что он не готов делить славу вместе с идолами, Бог не имеет ввиду, что Ему мало популярности, как поняли бы мы сегодня. Он не готов быть авторитетным наравне с истуканами. В свою очередь это значит, что призыв пророка тоже должен быть понят иначе. Призывая славить Бога, он не имеет ввиду просто произносить некоторые слова, которые свидетельствуют о важности Бога в нашей жизни. Он призывает нас отнестись к Богу как в высшей ценности, как тому, Кто наиболее важен и значим для нас. Бог не нуждается в этом, Он действительно абсолютно самодостаточен, но в этом нуждаемся мы… ведь это помогает нам навести порядок в собственной жизни.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/arkhiv_pravoslavnogo_kalendarja/view/id/1211818
Книга Притчей Соломоновых, 16:17-17:17
В сегодняшнем отрывке, говоря о разного рода добродетелях и о том, что ожидает того человека, который их исполняет, царь Соломон показывает также, в каком направлении движется грешник. Перед нами два жизненных пути: путь праведника и путь нечестивого. Первый идет по этой жизни прямо, уверенно. Второй постоянно спотыкается и падает. Почему же так получается?
Дело в смирении и кротости. Праведник смиряется перед Богом, кротко приглашает Его в дом своей души. В ответ на это гостеприимство, Господь входит в его жизнь и чудесным образом устраивает его судьбу. Нечестивый — тот, кто все замыкает на самом себе. Он сам себе бог и хозяин, а потому Господь ему не нужен. Так и получается, что он остается один на один с собой и с жизненными обстоятельствами, которые нещадно и без жалости бьют его и зачастую в итоге ломают. Как же приобрести это самое состояние смирения и кротости перед Богом?
Кажется, все просто. Признай то, что есть кто-то выше, чем ты, прими вероучение Церкви, начни ходить на службы, принимай участие в таинствах, соблюдай пост, читай молитвы и готово. Безусловно, все это важные вещи. И без них трудно наладить отношения с Творцом. Однако есть один важный момент, о котором мы забываем: смирение и кротость перед Богом начинаются со смирения и кротости перед людьми.
А ведь именно это становится для многих из нас проблемой. Гордость действует так, что отравляет даже, казалось бы, самое благое намерение. «Смириться и быть кротким?», — говорит она. — «Да нет ничего проще. Но только перед Всемогущим Владыкой, а не перед этими мелкими, жалкими, зловредными существами». И что дальше происходит? Перед собой такой человек ничего не видит. Ведь гордость, прикидываясь благоговением перед святыней, заставляет его задирать голову повыше. Он смотрит вверх вместо того, чтобы смотреть под ноги и перед собой. Людей он не замечает. Неудивительно, что зачастую он спотыкается и падает.
Именно так, например, упал Раскольников в романе Достоевского «Преступление и наказание». Якобы ради высокой и благородной идеи, ради любви к человечеству, он решил избавиться от конкретного человека, от одной противной старухи душегубки. В результате чего и нанес страшный вред своей душе, чуть не помутился рассудком. Часто мы поступаем не лучше. Руководствуясь идеями справедливости и правды, пытаясь исправить зло, которое нас окружает, а по сути, просто давим окружающих. Упорно не хотим замечать их ситуации. Недавно оказался свидетелем, как группа молодых активистов восстанавливала справедливость и порядок на улице, объясняя водителю, что он припарковался не там, где положено. Идея прекрасна. Ужасно то, что примерно с подобных высоких интонаций в свое время начинали и нацисты.
Как же вести себя с людьми? Как вести себя с хамами? С грубиянами? С мерзавцами? Конечно, всегда есть своя ситуация. Но общий принцип озвучен Христом в Евангелии. «Когда ты будешь позван кем на брак, — говорит Спаситель, — не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится».
Наш Бог не есть Бог справедливости. Он Бог любви, кротости и смирения. А потому и нас Он призывает пройти этим же путем. И пусть это путь через скорби, унижения и Голгофу, мы верим, что лишь он приведет нас к Светлому Воскресению, Пасхе Господней.
Любое дело, любое движение и любое слово начинаются с мысли. Так дело обстоит в ситуации, которую можно охарактеризовать как нормальную. Иногда бывают и спонтанные действия, случайные и необдуманные слова. Это последнее — как раз то, с чем христиане, да и вообще люди, призваны бороться. Не станем рассуждать о всех методах, которые существуют для достижения этой цели, а поговорим о том, как предлагает осуществлять контроль над своими действиями и словами православная христианская традиция. Самое важное здесь состоит в утверждении, что человек способен и потому должен полностью контролировать то, что он делает и говорит. Как следствие, человек должен контролировать свой разум и свои чувства.
Среди всего прочего, мы только что слышали в книге Притчей Соломона такую сентенцию: «Погибели предшествует гордость, и падению — надменность» (Притч. 16:18). Эта фраза Священного Писания говорит все о том же: сначала мысль, потом все прочее. Причем рассуждение здесь идет в отрицательном ключе: сначала недобрая мысль, потом реальное зло, которое обрушивается на того, кто оказался не в силах контролировать свои мысли и направлять их в нужное русло. По этому поводу преподобный Иоанн Кассиан Римлянин сказал такие слова: «не следует думать, что падение человека происходит внезапно: сперва он или обольщается каким-либо злым внушением, или от продолжительной невнимательности к самому себе теряет мало-помалу душевную силу, а страсти постепенно растут, и он подвергается бедственному падению». В этих словах преподобного Иоанна Кассиана содержится и метод борьбы с собственными помыслами. Суть предлагаемого им метода состоит во внимательном отношении к самому себе, к своим мыслям. Их необходимо отслеживать и не давать им двигаться хаотично. Лучше всего для решения этой задачи подходит регулярная исповедь. Но для того, чтобы исповедь была осмысленной, надо четко осознавать, какие из мыслей допустимы и полезны, а какие нет. Здесь на помощь приходит текст Священного Писания, именно с ним и нужно сопоставлять то, что мы думаем, сопоставлять свои эмоции и переживания. Надменность, о которой упоминает книга Притчей, может никак себя внешне не проявлять, она до определенной поры живет внутри человека и, в общем-то, может казаться вполне благовидной. Тем более, что окружающий нас мир буквально кричит о надменности и гордости как о норме. Нам довольно сложно не сравнивать себя с другими людьми и не делать выводов как о своем превосходстве над некоторыми из них, так и о своем ничтожестве в сравнении с другими. Но второе — ощущение себя совершенным неудачником — лишь оборотная сторона гордости. Чаще всего основания для такого сравнения и последующих выводов лежат в видимой плоскости: у кого какая должность, у кого какая машина, какие таланты, какие доходы, какая внешность, какой образ жизни и так далее. Священное Писание и духовная традиция христианства рекомендуют перенаправить сопоставительные мысли с других людей на собственно библейский текст. Именно с ним надо сравнивать самого себя. А в случае с размышлениями о себе самом в сравнении с кем-то другим, Писание однозначно и в очень многих местах говорит, что этот путь способен погубить человека. Хорошо то, что таковым считает Бог, а не мы. Это следует помнить.
А еще следует помнить другую часть высказывания преподобного Иоанна Кассиана: дурные мысли могут быть вызваны «каким-либо злым внушением». Здесь речь идет не о человеческом внушении, а о внушении со стороны тех сил, которые противостоят Богу, человеку и всякому благу. С этими силами есть только один путь борьбы — молитва и упование на Бога.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/arkhiv_pravoslavnogo_kalendarja/view/id/1211818
Митрополит Николай (Ярушевич)
На 5-й седмице Великого поста в последний раз в этом году читается покаянный канон святого Андрея Критского и закрывается книга этого Великого канона до будущего года. И еще раз читать святые слова покаянного канона будут те из нас, кто доживет до будущего года, и внимать им, этим словам, и многочисленным воздыханиям: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», будут те, кого благословит Господь встретить Великий пост в будущем году.
Много-много раз при чтении этого канона мы повторяли слова: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», и, повторяя их много раз, как бы видели раскрывающийся свиток всей жизни нашей: от дня рождения и не только до сегодняшнего дня жизни каждого из нас, но и до дня смерти, и дальше до дня последнего и Страшного Божьего Суда. Как началась жизнь каждого из нас? Плачем. И не было бы страданий рождающей нас и рождаемого, если бы не было вины и нечистоты. Какой? Что вопияло во мне, когда я, новорожденный младенец, начал жизнь свою плачем? Ни памяти, ни разума еще не было у меня. Вопияла моя природа от внутреннего несовершенства ее, от того, что рождается каждый младенец с печатью наследственного греха наших прародителей и с наклонностью ко греху, какую наследовал каждый из нас от своих праотцев. И когда мы, осквернявшие жизнь свою многими грехами, об этом вспоминаем, когда мы напоминаем себе о том, что рождаемся с наклонностью ко греху,- а наш долг ее препобеждать, и мы не сумели этого сделать,- опускается низко наша голова и при воспоминании первого дня нашего рождения из сердца исторгается этот молитвенный вопль: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!» Призри, Боже, на бедное Твое создание, которое родилось с наклонностью ко греху, которое не захотело за долгие годы жизни земной удержать себя от этой наклонности и теперь страшится Твоего праведного суда!
Пока мы еще были бесчувственными и несознающими существами. Господь Бог, наш Отец чадолюбивый, ввел нас в ограду Святой Своей Церкви, даровал каждому из нас, православных младенцев, счастье получить благодать Святого Крещения. В Святом Крещении Церковь Святая омыла с нашей души эту печать, остатки наследственного греха наших прародителей, первых людей. Она сделала каждого из нас чистым, она облекла нашу душу в ангельские одежды, она запечатлела нас знамением Святого Креста, омыла, освятила нас и для того, чтобы укрепить наши духовные силы, в святом Таинстве Миропомазания дала нам дары Святаго Духа, укрепляющие нас на духовную жизнь, на борьбу с искушениями, с соблазнами, с пороками и страстями.
И вот, когда раскрывается перед каждым из нас жизнь прожитая, когда многие из нас вспомнят о том, что еще в детстве уже дали свободу этой наклонности ко греху, уже в детстве начали осквернять свою чистую белоснежную одежду бессмертной души — говорить словами неправды, проявлять свое озлобление, свою леность, свое непослушание, когда вспоминается детство с его, пусть детскими, грехами, но уже с начавшейся свободой наклонности ко греху,- в сердце каждого из нас поднимается опять та же мольба ко Господу: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».
Потекли дни детства и юношества нашего. В эти годы мы были подобны нашим прародителям, первым людям в раю, когда они были невинными, когда еще не согрешили: перед ними было древо, с которого было запрещено Богом срывать плоды. И перед каждым из нас стояло и стоит древо грехов и страстей, с которого запрещает нам воля Божия срывать эти, губящие нашу бессмертную душу плоды. И, думая о юности своей, многие из нас готовы бить себя в перси, вспоминая о том, как мы были беспечны и легкомысленны, как не задумывались над тем, для чего должен жить человек, и как от дней детства и юности не приучили свое грешное сердце исполнять волю Божию и хранить его в чистоте.
И, может быть, многие из нас хотели бы вернуть себе безвозвратно ушедшую юность, чтобы заново начать жизнь, чтобы не было на сердце тех грехов, пороков и страстей, которых так много наслаивается, нарастает в душе каждого из нас,- но остается только говорить, молить Господа словами пророка Давида: «Грехи юности нашей и неведения, Господи, Ты не помяни» (ср: Пс. 24:7). И опять этот вздох нашего сердца: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».
Для многих из нас или наступили, или наступают, или уже прошли зрелые годы — годы, когда мы сознательно смотрим вокруг себя, когда мы, православные люди, научаемся Святою Церковью, ее проповедями, святым Божественным словом, тому, как надо жить и смотреть на свою жизнь как на приготовление к жизни вечной, как надо беречь свою душу. Когда мы смотрим на свои зрелые годы, в какие мы должны сознательно и мужественно бороться с пороками и страстями, когда должны благоразумно употреблять дары, какие посылает Господь, и с терпением переносить удары жизни,- когда мы думаем об этих годах нашей жизни, достигли ли мы их или перешагнули в годы старости, опять из глубины сердца готово вырваться это молитвенное воздыхание, которое святой Андрей Критский влагает в душу и сердце каждого из нас: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».
Я знаю волю Твою, Господи, я хочу делать доброе, а делаю по-прежнему злое и скверное. Я знаю, что я не иду по тому пути, по которому должен идти, и все же я не иду. И сколько раз я даю обещание не повторять моего греха, не осквернять мою душу, и опять я нарушаю это обещание! Когда же кончится эта борьба моей совести с моими страстями? Когда будет конец этому плену грехов и страстей? Вот и несется вопль ко Господу из нашей души: о, коснись. Господи, моей грехолюбивой души, чтобы она больше не служила греху, чтобы не шла по этой дороге греха, потому что знает мое сердце, что эта дорога ведет к вечной гибели! Ведь я гною во грехах свою бессмертную душу, я топлю ее в волнах страстей и беззаконий, и я должен буду ответить перед Тобою, Господи, на последнем и Страшном Суде!
И вот наступят, а для многих из нас и наступили, годы старости. О, как бесплодно прожита нами жизнь! Что сделано для вечной жизни? Что сделано для спасения нашей грешной души? И как употребится этот остаток дней жизни нашей земной: употребим ли мы его на дела благие на то, чтобы сердце очистить от скверны в горьких слезах раскаяния и заполнить это сердце хотя бы на остаток дней моих добрыми делами; или страсти и пороки будут по- прежнему раздирать этот остаток дней моих и по-прежнему мои очи будут ослеплены этой греховной суетой и смрадом моих страстей? И из глубины моей души опять подымается стон ко Господу: сними, Господи, это ослепление с очей моих и дай мне остаток дней моих, может быть короткий, отдать Тебе и своей душе, чтобы не взять с собой тех грехов, которыми я всю свою жизнь осквернял себя и в которых я не умел принести такого покаяния, какое навеки изгладило бы эти грехи из моего сердца! И опять эта молитва: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».
И придет последний час земной жизни каждого из нас. Врач уже будет бессилен. Уже смерть будет приближаться к нам. Подойдет, если Господу угодно оказать это счастье нам, священник со Святыми Тайнами, чтобы напутствовать в жизнь вечную. И какой молитвенный стон из сердца умирающего понесется к небу, как не тот же, которым святой Андрей Критский научает нас много-много раз вопиять ко Господу: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!» Окажи мне, Господи, в этот смертный час милосердие Свое, чтобы моя грешная душа покинула тело с чувством благоразумного разбойника, с его покаянием, с его верой и с его надеждой на Твое милосердие!
Окончится земная жизнь, и если душа наша захочет принести исповедание грехов своих, покаяние — уже никто этого покаяния и этой исповеди не примет. И, может быть, мучительно захочется мне вернуть хотя бы час, хотя бы минуту жизни земной, чтобы в этот час, в эту минуту, пока еще не закрыты двери милосердия Божия и открыты двери покаяния, заплакать горькими слезами о своей погибающей душе. Будет уже поздно: уже жизнь будет окончена, и не только ни одного часа, ни одной минуты вернуть никто не будет в силах.
И будет час, когда Господь повелит телу нашему, обращенному в прах, восстать, соединиться с нашей бессмертной душой и повелит нам встать перед Собой (см: Ин. 5:25, 29), перед лицом Ангелов Своих (см: Мф. 25:31), перед лицом бесчисленного множества верных Божиих детей, святых угодников Божиих, верных Господу простых людей, которые умели жить и умирать с Господом в сердце, — встать перед ними со своими многочисленными грехами, со всеми своими падениями, со всеми своими сквернами. И в час последнего и Страшного Суда из нашей души не эти ли слова вырвутся к Праведному Судии: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя»? Это уже будет последний вопль, какой только может быть обращен ко Господу, ибо этот суд будет последним и после него будет или радость вечная для верных детей Христовых, или скорбь вечная для нераскаянных грешников и для тех, кто оттолкнул руку Христову от себя и кто жил без Христа и умер без Него (см: Мф. 25:46).
Вот так, дорогие мои, это многократное повторение молитвенного воздыхания раскрывает перед каждым из нас всю жизнь нашу — от начала до ее конца и до последнего Страшного Божьего Суда.
Что Господь скажет о каждом из нас — Его святая воля. Но, пока мы живем, пока мы ходим по земле, пока еще даровал нам Господь эти великие спасительные дни покаяния, принесем покаяние Господу, поплачем! Не будем стыдиться этих слез, эти слезы собирает невидимо Ангел-хранитель наш, — восплачем горькими слезами о содеянных нами согрешениях и с этими слезами о согрешениях припадем ко Господу с молитвой о том, чтобы Он, прежде чем мы не погибли для жизни вечной, спас нас Своим милосердием, покрыл Своей любовью нашу плачущую перед Ним душу, и в жизни вечной, и на Страшном Суде Своем не вспомянул о тех грехах, в которых мы здесь с плачем приносим Господу свое раскаяние.
Мы не услышим до будущего Великого поста этих покаянных вздохов. Но пусть они не умирают в наших сердцах, эти святые слова покаянного канона. Пусть они живут и в дни Великого поста, когда мы приносим покаяние, и не заглохнут на протяжении всей жизни нашей, эти чудные слова молитвы, с которыми мы просим себе у Господа прощения во грехах и помилования в жизни вечной.
И всем вам, мои милые и дорогие, от всего сердца желаю: да дарует Господь в эти дни Великого поста принести ко Господу не просто свою душу кающуюся, а свою душу, со слезами плачущую о грехах своих, чтобы эти слезы на веки вечные омыли все наши греховные скверны, чтобы мы своих грехов не взяли с собой в жизнь будущего века.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/arkhiv_pravoslavnogo_kalendarja/view/id/1211818