ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ, ГЛАВА 21: 28 -33
28 Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше.
29 И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья:
30 когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето.
31 Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие.
32 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет;
33 небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
ОТЕЦ СТЕФАН ДОМУСЧИ
Признаемся, что когда мы читаем или слушаем эти слова, нам становится не по себе. Да и разве может человек спокойно читать строки, в которых ему предрекаются гонения и смерть? Но если мы посмотрим на этот текст внимательнее, мы увидим, что он далеко не только об этом…
Говоря о гонениях, о том, что христиан будут сажать в тюрьмы, будут вести к правителям именно за то, что они христиане, Спаситель добавляет, что это «будет им для свидетельства». Дословно эта фраза может быть переведена так: «Это обернется для вас возможностью свидетельства». И это удивительно, ведь даже говоря о тяжелых и пугающих вещах, Христос делает явный акцент не на них, а на том, что доброго можно из них вынести… Задумываясь об этом важно понимать, что дело не столько в том, придется ли тебе пострадать за Христа, – сколько в том, что любая сложная и даже трагичная ситуация может стать местом нашего свидетельства. Значит ли это, что мы должны говорить о чем-то? Но Спаситель прямо призывает нас «положить себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать», т.к. все это будет исходить от Него, Он будет источником свидетельства. Более того, из истории христианства мы знаем, что иногда, в самые трудные минуты, христианам совсем не обязательно было что-то говорить… Язычники, видя их стойкость и их любовь к друг другу сами принимали их веру.
Однако далее Христос говорит об испытаниях еще более сложных. Христиане будут ненавидимы не только чужими людьми, но и самыми близкими людьми: родителями, братьями, родственниками и друзьями. Ненависть будет настолько сильной, что некоторые из них даже будут убиты. Может показаться странным, что речь идет о такой ненависти со стороны близких людей, но на самом деле история полна таких примеров. Хорошо известно, что никакие бытовые неурядицы не вызывают такой ненависти, как политические и религиозные разногласия. Дело здесь в том, что бытовые ссоры можно списать на сложности характера, тогда как политические, и тем более религиозные взгляды, являются результатом сознательного выбора. Конечно, человек рождается в определенной среде, культурной, религиозной, но наступает момент, когда он должен определиться, являются ли эти взгляды, его взглядами, способен ли он следовать им перед лицом опасности и смерти. Христос обещает таким христианам, что волос с их головы не пропадет. Это кажется противоречивым: “будете гонимы и даже убиваемы” и “волос с головы вашей не пропадет”. Однако, надо понимать, что речь идет не о физическом здоровье или благополучии, которое в гонениях невозможно, но о благополучии духовном. Оставаясь верным Христу, человек может потерять внешнее, бытовое благополучие, но не внутреннее, не духовное.
И все же, большинству христиан не суждено физически пострадать за веру. Причем совсем не потому, что в критический момент они не выдержат и отрекутся, а потому что для современной цивилизации смертельные казни и пытки характерны гораздо менее, чем для римской империи. В то же время это совсем не значит, что жизнь христиан оказывается беззаботной. В культуре может не быть пыток и казни, но в ней будет такое пренебрежение и высокомерное презрение, которое будет очень нелегко вынести… Твои христианские взгляды могут быть никому не интересны до тех пор, пока ты не проявишь принципиальность и не откажешься поступать как все… Это странное упорство, вопреки общепринятым подходам, вопреки очевидной выгоде может вызвать и вызывает сильнейшее сопротивление и ненависть. И в этом случае христианам остается только терпеливо идти своим путем и помнить слова: Терпением вашим спасете души ваши.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
ПРОТОИЕРЕЙ ПАВЕЛ ВЕЛИКАНОВ
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
О самодостаточности Священного Писания
Продолжая показывать живую, неразрывную связь Ветхого и Нового заветов, Апостол Павел сегодня отталкивается от сто девятого псалма Давида, где есть такие слова: «Клялся Господь и не раскается: Ты Священник вовек по чину Мелхиседека». Кто этот Мелхиседек? И кто этот «Ты»? О Мелхиседеке известно крайне мало. Однажды Авраам возвращался с победой. В это время «Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священником Бога Всевышнего, и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои». И «Аврам дал ему десятую часть из всего» (Быт.14:17-20). Вот и все. Лет четыреста это событие хранилось в памяти потомков Авраама, потом было записано Моисеем. А спустя еще двести лет – другой пророк, Давид, пишет этот таинственный псалом, начинающийся словами: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня». «Из чрева прежде денницы родих тя». «Ты Священник вовек по чину Мелхиседека». Павел пишет об этом же спустя еще тысячу лет. И – то, что о Мелхиседеке больше ничего не сказано, – и для Давида, и для Павла является не недостатком, но прямой характеристикой. Он «без отца, без матери, без родословия». А значит, он не имеет «ни начала дней, ни конца жизни». И священство Мелхиседека именно потому, что оно неизвестно откуда взялось, – является особым, высшим чином священства, в отличии от «правильного», наследственного, однажды установленного. А из того, что начало священства Мелхиседека не указано, следует, что он «пребывает священником навсегда». Апостол обращает внимание и на то, как к Мелхиседеку отнесся Авраам. Он, хотя и сам был избран Богом, хотя и сам имел «обетования», но все же, как меньший, дал Мелхиседеку «десятину из лучших добыч своих». И Апостол не строит предположений, почему Авраам так сделал. Он воспринимает это как факт, и отмечает, что здесь «сам Левий», которому впоследствии дано было потомственное священство и право получать десятину, еще находясь в чреслах Авраама, сам дал десятину Мелхиседеку. И это говорит о превосходстве священства по чину Мелхиседека. Так, через ветхозаветный образ Мелхиседека Апостол Павел объясняет наследникам Ветхого завета – и вечность Иисуса Христа, и Его особое священство. Объясняет, кто есть тот «Господь», Которому «рече Господь» в псалме Давида, кто тот «Священник иной» (Евр.7:15), Который раз и навсегда Своим единым жертвоприношением очистил наши грехи. И мы не устаем удивляться, как все книги Ветхого и Нового заветов, писанные самыми разными людьми на протяжении почти полутора тысяч лет, мирно умещаются в одну обложку. И не тесно им, и не противоречат друг другу! И еще обратим внимание на самодостаточность Священного Писания. Оно не требует ни дополнения, ни подтверждения из других источников. И не только то, что в нем сказано, но и то, что умолчено, – одинаково красноречиво и исполнено смысла.ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ С ВОЛОКОЛАМСКИМ МИТРОПОЛИТОМ ИЛАРИОНОМ
О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ
Сегодня за богослужением звучит Евангелие, в котором Иисус, после слов о признаках Своего пришествия, переходит к языку притчи. В Евангелии время, предшествующее «кончине века», сравнивается с состоянием смоковницы: «Посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето».
Святитель Григорий Богослов выносит отсюда следующую мысль: «Как по плодам дерев познается близость лета, так по разрушению мира познается близость Царствия Божия. Этими словами ясно показывается, что плод мира есть разрушение. Он высится для того, чтобы пасть, произращает для того, чтобы все произращаемое истребить смертью. Но хорошо сравнивается Царство Божие с летом, потому что при открытии его проходят облака нашей скорби, и дни жизни осияваются светом вечного Солнца».
Прямая речь Иисуса, как она отражена на страницах Нового Завета, в полной мере впитала в себя традицию одновременного употребления понятий «небо» и «земля» в качестве терминологической пары. Мы видим это на примере слов «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Лк. 21:33).
Используемая терминологическая пара «небо — земля» характерна для Библии, начиная с самого первого ее стиха. Она в полной мере выражает особенности того религиозного мировосприятия, которое отражено на страницах Библии. Это мировосприятие основано на представлении о наличии в мире двух полярных начал, двух измерений: высшего и низшего. Бог присутствует и там, и там — Он царствует и на небе, и на земле. При этом на небе Он царствует беспрепятственно, земля же является ареной борьбы между добром и злом. На земле одни люди верны Богу, другие нет, одни «ходят путями Его» (Втор. 8:6; 10:12; 11:22; 19:9; 26:17; 28:9; 3 Цар. 2:3; Пс. 118:3; 127:1), другие «оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы» (Притч.2:13).
Слова «не прейдет род сей, как все это будет», по мнению святителя Иоанна Златоуста, относятся к роду верных: «Как же Он сказал: “род сей”? Здесь Он говорит не о поколении, тогда жившем, но о верных. Род обозначается не только по времени, но и образу религии и жизни, как, например, когда говорится: “род ищущих Господа” (Пс. 23:6)».
ИСТОЧНИК: https://jesus-portal.ru/truth/day_gospel/1813
В строках сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, евангелист Лука продолжает повествовать о теме Второго Пришествия Спасителя. Умножение скорбей и бедствий, которые перед тем перечислил Господь, будут знамением скорого Его Пришествия. Укрепляя всех верных не бояться самых страшных испытаний, Господь говорит: Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше (Лк. 21, 28).
Действительно, Христос пришел в мир дать истинное утешение людям, а потому, когда Он придет судить мир в последний день, то избавит всех любящих Его от всякой нужды и печали. Когда они увидят предельное неистовство зла, они могут поднять свои головы, зная, что близок день Господень. Победа неизбежно будет за Христом, поэтому последние испытания будут пронизаны для них радостью грядущей победы.
Необходимо отметить, что Господь никогда не называет конкретного времени Своего Второго Пришествия, но указывает на признаки, которые должны быть нам понятны: мы с вами должны увидеть эти признаки в целом, во всей жизни всего человечества. Неслучайно Спаситель рассказывает притчу о смоковнице: посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето (Лк. 21, 29–30).
Как о наступлении лета судят по ветвям смоковниц, так и о приближении кончины мира нужно будет судить по тем знамениям времен, которые перед тем перечислил Господь.
Борис Ильич Гладков отмечает, что в своих словах Господь подразумевает следующее: «Не забывайте указанных Мной вам признаков предстоящего разрушения Иерусалима; возьмите в пример смоковницу: когда ветви ее становятся мягки и листья начинают распускаться, то вы по этим знакомым вам приметам узнаете, что близко лето; так и в деле, о котором Я вам говорю: когда увидите, что начинаются предвозвещенные Мной события, то знайте, что близок, уже при дверях, и суд над народом израильским. Истинно говорю вам, что это случится скоро, что многие живущие ныне будут очевидцами всех бедствий и на себе испытают их; все сбудется так, как Я говорю, ибо скорее небо и земля могут уничтожиться, нежели Мои слова не исполнятся».
И не случайно о таких признаках говорит Христос. Этими словами Он напоминает о необходимости постоянного бодрствования: мы всегда должны быть на страже и жить под сенью вечности, готовя себя к тому, чтобы в любое время предстать перед Богом. Бодрствование предполагает наше внимание к миру и людям, сотворенным Богом.
Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Лк. 21, 32–33), – эти слова Господа можно относить к кончине мира, где под «родом сим» понимается род уверовавших во Христа, род, который, несмотря на все бедствия, сохранится до скончания века.
Блаженный Феофилакт замечает: «Родом называет не тех, кои тогда жили, но все поколения верующих. Поскольку Он сказал, что имеют быть смятения и войны, и перемены как в стихиях, так и в самых предметах, то, чтобы кто не пришел к мысли, не рушится ли когда-нибудь и христианство, Он говорит: нет! род сей, то есть род христиан, никогда не прейдет. Небо и земля изменятся, а слова Мои и Евангелие Мое не рушатся, а пребудут навсегда, хотя бы и все поколебалось, и вера в Меня не оскудеет».
И действительно, эти слова являются утверждением непреложности сказанного пророчества. Когда видишь, как в точности исполнилось предречение Господа о разрушении Иерусалима, не может оставаться никаких сомнений и в том, что так же точно исполнится и пророчество о Втором Его Пришествии.
Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, еще раз напоминают нам о том, что всей своей земной проповедью Господь говорил о Своем приближающемся Царствии, призывая каждого из нас к Себе. Будем же помнить, что только постоянное бодрствование и духовное бдение делают возможным христианину умереть для греха, постепенно восходя от силы в силу на поприще делания евангельских добродетелей, а значит, приближая себя к вхождению в Царствие Божие уже в земной жизни.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/evangelie-24-12-2020
СВЯЩЕННИК АНТОНИЙ БОРИСОВ
Кинокартины Кристофера Нолана похожи на головоломки. Режиссер придумывает закрученные сюжетные повороты, вкладывает в повествование философскую загадку, прячет одну интригу внутрь другой.
Всё для того, чтобы увлечь зрителя, а затем побудить его задуматься — действительно ли он верит, что понимает окружающий мир? В картине «Начало» Нолан ставит проблему, как отличить реальность ото сна? Его герои перемещаются между настоящим миром и миром сновидений. Чтобы не потеряться в этом путешествии, каждый из них имеет с собой особый предмет. Главный персонаж носит с собой крошечный волчок — волчок останавливается и падает только в реальности. Во сне он крутится бесконечно. Фильм Нолана, безусловно, относится к разряду фантастических, но несет в себе совершенно верный посыл. Человек должен иметь в жизни опору, некий маркер, который позволит не потеряться в лабиринтах мыслей и чувств — сохранить ясность видения.
Об этом говорит и сегодняшнее евангельское чтение. Спаситель находится в Иерусалиме и беседует с людьми о судьбах мира. Христос предрекает, что однажды знакомым нам небу и земле наступит конец. Время остановится, смерть прекратится — мертвые восстанут, и Сын Божий будет определять судьбы человечества. Спаситель не называет времени Своего Второго пришествия, но говорит, что пропустить это событие будет невозможно. Более того, приближение конца света люди станут ощущать — наш мир износится настолько, что в его ближайшей кончине сомневаться окажется бессмысленным. Приближение Второго пришествия Христос сравнивает с деревьями в конце весны. Даже если на улице холодно, даже если льют дожди, по набухшим почкам мы понимаем — скоро и неминуемо наступит лето.
Слова Христа можно применить не только к глобальной истории мира, но и к жизни каждого из нас. Как бы мы ни отгоняли от себя мысли о смерти, о том, что наша личная история однажды закончится, это обязательно произойдет. Век каждого человека ограничен. Каждого из нас ждет личный конец света, когда нам придется расстаться с привычной нам реальностью и отправиться в иную — нам пока неизвестную. Однако обратите внимание, какой позитивный образ использует Христос — дерево с набухшими почками. Еще сегодня оно стоит голое и как будто мертвое, а завтра оно уже живое, покрытое свежей листвой. Так и с жизнью человека. Здесь мы постоянно находимся под гнетом мертвенности греха, но там, за порогом смерти, мы получим возможность узреть иной мир — Царство Божие в его силе. Но чтобы это произошло, нам подобно героям Нолана нужен проверенный маркер — надежный компас, который не позволит нам совершить ошибок, променять совесть на соблазны, отказаться от правды и выбрать ложь. Таким компасом является искренняя вера в Господа Иисуса Христа, стремление следовать Его заповедям, готовность открыть Ему наше личное бытие. Только так — вместе со Христом — мы окажемся способны благополучно преодолеть ограниченность этого мира и открыть для себя Царство Небесное.
Всё для того, чтобы увлечь зрителя, а затем побудить его задуматься — действительно ли он верит, что понимает окружающий мир? В картине «Начало» Нолан ставит проблему, как отличить реальность ото сна? Его герои перемещаются между настоящим миром и миром сновидений. Чтобы не потеряться в этом путешествии, каждый из них имеет с собой особый предмет. Главный персонаж носит с собой крошечный волчок — волчок останавливается и падает только в реальности. Во сне он крутится бесконечно. Фильм Нолана, безусловно, относится к разряду фантастических, но несет в себе совершенно верный посыл. Человек должен иметь в жизни опору, некий маркер, который позволит не потеряться в лабиринтах мыслей и чувств — сохранить ясность видения.
Об этом говорит и сегодняшнее евангельское чтение. Спаситель находится в Иерусалиме и беседует с людьми о судьбах мира. Христос предрекает, что однажды знакомым нам небу и земле наступит конец. Время остановится, смерть прекратится — мертвые восстанут, и Сын Божий будет определять судьбы человечества. Спаситель не называет времени Своего Второго пришествия, но говорит, что пропустить это событие будет невозможно. Более того, приближение конца света люди станут ощущать — наш мир износится настолько, что в его ближайшей кончине сомневаться окажется бессмысленным. Приближение Второго пришествия Христос сравнивает с деревьями в конце весны. Даже если на улице холодно, даже если льют дожди, по набухшим почкам мы понимаем — скоро и неминуемо наступит лето.
Слова Христа можно применить не только к глобальной истории мира, но и к жизни каждого из нас. Как бы мы ни отгоняли от себя мысли о смерти, о том, что наша личная история однажды закончится, это обязательно произойдет. Век каждого человека ограничен. Каждого из нас ждет личный конец света, когда нам придется расстаться с привычной нам реальностью и отправиться в иную — нам пока неизвестную. Однако обратите внимание, какой позитивный образ использует Христос — дерево с набухшими почками. Еще сегодня оно стоит голое и как будто мертвое, а завтра оно уже живое, покрытое свежей листвой. Так и с жизнью человека. Здесь мы постоянно находимся под гнетом мертвенности греха, но там, за порогом смерти, мы получим возможность узреть иной мир — Царство Божие в его силе. Но чтобы это произошло, нам подобно героям Нолана нужен проверенный маркер — надежный компас, который не позволит нам совершить ошибок, променять совесть на соблазны, отказаться от правды и выбрать ложь. Таким компасом является искренняя вера в Господа Иисуса Христа, стремление следовать Его заповедям, готовность открыть Ему наше личное бытие. Только так — вместе со Христом — мы окажемся способны благополучно преодолеть ограниченность этого мира и открыть для себя Царство Небесное.
ИСТОЧНИК: https://radiovera.ru/gospel.html?date=20201224
ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШАРГУНОВ
Умножение скорбей и бедствий — знамение скорого Пришествия Христова. Господь укрепляет всех Своих верных не страшиться самых великих испытаний. «Когда же начнет это сбываться, — говорит Он, — тогда восклонитесь — с верой, надеждой и молитвой — и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше». Христос пришел в мир дать истинное утешение всем скорбящим и обремененным, и гонимым. Когда Он придет судить мир в последний день, Он избавит всех любящих Его от всякой нужды и печали. Когда они увидят предельное неистовство зла, они могут поднять свои головы, зная, что близок день Господень.
Чем больше удаляется человечество от Бога, тем ближе к верным Господь. Зло достигает своего последнего предела, обрушиваясь на мир. Все нравственные нормы опрокинуты, растление наполнило землю, но там, где распад уже кажется необратимым, открывается в пришествии Христовом совершенное торжество добра над злом. Мир не устоит в беззаконии. Когда основания разрушены, наступает разрушение жизни во всех ее проявлениях. Все живут как бы в предчувствии глобальной катастрофы — видно, скоро солнце померкнет, ибо, как сказал один епископ, для чего ему надо будет светить? Но не разрушение, а созидание совершает Господь. Новое небо и новая земля, на которых обитает правда, уготованы Его Воскресением.
Христос заповедует Своим ученикам наблюдать знамения времен, по которым они могут судить о скором Его Пришествии — подобно тому, как о приближении лета судят по распускающимся на деревьях почкам. Как в Царстве Богом созданной природы существует причинно-следственная связь, так в Царстве Промысла Божия — связь одного события с другим. Когда мы увидим агонию сил зла, мы можем заключить, что Царствие Божие приблизилось. Господь заповедует нам хранить это Его пророчество как несомненное и ничем не отменимое. Прежде всего в том, что касается разрушения Иерусалима. «Не прейдет род сей, как все это будет». «Есть некоторые из стоящих здесь, — как бы говорит Господь, — кто станет свидетелем этого». Все совершится с неумолимой точностью. Божий суд изнесен. Небо и земля прейдут скорее, чем слова Господни. Ибо слово Господне пребывает вовек.
Христос говорит о необходимости бодрствования. Христианин не должен никогда думать, что он живет в мире, где все стабильно и все уже достигнуто. Наша жизнь — состояние постоянного ожидания. Мы должны всегда жить под сенью вечности, зная, что в любое время мы должны быть готовы предстать в присутствие Божие. В мире, где царствует безбожие, где все более изгоняется из жизни Бог, люди, когда настигают их все новые и новые беды, с ужасом вопрошают друг друга: «Где же Бог? Нет Бога!» Ложь сатаны, что нет Бога, приводит к отчаянию. Но вся Церковь всегда стоит перед светом, в котором нет никакой тьмы, перед Пасхой Христовой, перед Пришествием Господа к нам в славе, когда будет всеобщее воскресение мертвых. Нет ничего более удивительного, чем христианская жизнь.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar