Молитва перед чтением Евангелия
«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:
Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)
Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.
Молитва после чтения Евангелия
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг. 
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ, ГЛАВА 6, СТИХИ 17 -23
18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.
19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.
20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.
21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.
22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.
23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
Ублажает Господь нищих, алчущих, плачущих, поносимых, под тем условием, если все это Сына Человеческого ради; ублажается, значит, жизнь, окруженная всякого рода нуждами и лишениями. Утехи, довольство, почет, по слову сему, не представляют собою блага; да оно так и есть. Но пока в них почивает человек, он не сознает того. Только когда высвободится из обаяния их – видит, что они не представители блага, а только призраки его.
Душа не может обойтись без утешений, но они не в чувственном; не может обойтись без сокровищ, но они не в золоте и серебре, не в пышных домах и одеждах, не в этой полноте внешней; не может обойтись без чести, но она не в раболепных поклонах людских. Есть иные утехи, иное довольство, иной почет, – духовные, душе сродные. Кто их найдет, тот не захочет внешних; да не только не захочет, а презрит и возненавидит их ради того, что они заграждают духовные, не дают видеть их, держат душу в омрачении, опьянении, в призраках. Оттого такие вседушно предпочитают нищету, прискорбность и безвестность, чувствуя себя хорошо среди них, как в безопасной какой-нибудь ограде от обаяния прелестями мира. Как же быть тем, к кому все это идет само собою? Быть в отношении ко всему тому, по слову Св. апостола, как не имеющий ничего.
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
Лк.6:17. И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,
Лк.6:18. которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.
Избрав двенадцать, сходит с горы, чтобы исцелить пришедших из городов и облагодетельствовать вдвойне, именно: по душе и по телу. Ибо слушай: «пришли послушать Его» – это врачевание душ; «и исцелиться от болезней своих» – это врачевание тел.
Лк.6:19. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.
Пророки и другие святые не имели силы, исходящей от них, ибо они не были сами источниками сил. А Господь имел силу, исходящую от Него, ибо Он Сам был источник силы, тогда как пророки и святые получали особенную силу свыше.
Лк.6:20. И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.
Лк.6:21. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.
Лк.6:22. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.
Лк.6:23. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их
Господь, рукоположив учеников, через блаженства и учение приводит их в более духовное состояние. Ибо Он ведет речь с обращением к ним. И, во-первых, ублажает бедных; хочешь, разумей под ними смиренномудрых, хочешь – ведущих жизнь несребролюбивую. Вообще же все блаженства научают нас умеренности, смирению, уничижению, перенесению поношений.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/arkhiv_pravoslavnogo_kalendarja/view/id/1210161
ТОЛКОВАНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ОТРЫВКА
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН
Лк.6:17. И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,
Лк.6:18. которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.
Лк.6:19. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.
Об избрании апостолов евангелист Лука говорит согласно с Марком (Мк. 3:7–19), впрочем с некоторыми от него отступлениями.
«На гору помолиться». Это отмечает только Лука, как событие, указывающее на чрезвычайную важность последовавшего затем избрания апостолов.
«Наименовал Апостолами», т.е. дал им известное назначение, какое достаточно определяется названием «апостол» – посланник, уполномоченный (ср. Мф. 10:2).
«Андрея, брата его». Лука еще не упоминал Андрея и потому отмечает, что он был брат Симона. Напротив, отношение между Иаковом и Иоанном, как известное (см. Лк. 5:10), здесь не указывается.
Зилот – то же, что Кананит у Мф. 10:4.
Иуда Иаковлев, т.е. сын Иакова (лицо известное) – это тот же, кого Матфей называет Леввеем, прозванным Фаддеем (Мф. 10:3), а Марк – просто Фаддеем (Мк. 3:18).
«И, сойдя с ними» – после того, как сошел с избранными в апостолы с горы.
«Стал на ровном месте», – т.е. на одной из площадок, какие существуют в палестинских горах (ср. 2Цар. 1:21). Господь все же оставался в пределах горы, и потому следующая Его речь вполне может быть названа «нагорной» беседой.
«И множество учеников Его» – подразумевается: «также стало или остановилось». Под «учениками» понимаются вообще последователи Христа, кроме 12 апостолов.
«И страждущие от нечистых духов; и исцелялись». По более удостоверенному тексту, предлог «от» по-гречески обозначен частицей ἀπό, а не ὑπό, и перед словом «исцелялись» частица «и» – лишняя. Поэтому весь стих следует перевести: «и страждущие исцелялись от нечистых духов» (ср. в этом же стихе выражение: «исцелиться от» (ἀπό) «болезней своих»).
Лк.6:20. И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.
Лк.6:21. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.
Лк.6:22. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.
Лк.6:23. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.
Излагая Нагорную беседу Христа, евангелист Лука прежде всего, как и евангелист Матфей, приводит обещания, которые Христос давал всем Своим последователям (так называемые блаженства, которых у Луки приведено только четыре, а у Матфея – девять).
«Возведя очи Свои». У Матфея этому выражению соответствуют слова: «отверзши уста Свои» (Мф. 5:2). Как то, так и другое выражение оттеняет особую важность момента.
«На учеников». Около Христа,конечно, на первом плане находились двенадцать, за ними стояли ученики Христа в общем смысле этого слова, т.е. толпа Его последователей, а дальше – уже просто слушатели, может быть, пришедшие сюда только из любопытства. По сообщению Луки, Господь в Своей беседе имел в виду первые две категории слушателей.
«Нищие духом». Так как несомненно, что слово «духом» привнесено в Евангелие Луки из Евангелия Матфея (в большинстве древних кодексов Евангелия Луки этого прибавления не имеется), то новейшие толкователи полагают, что евангелист Лука изображает в этом блаженстве внешнее положение учеников Христовых, и именно принимая во внимание современное ему состояние христианской Церкви, которая составилась преимущественно из людей бедных (ср. Иак. 2:5; 1Кор. 1и сл.). Точно так же и в следующих блаженствах, которые, повидимому, обращены к христианам, страдающим от разных внешних бедствий и недостатков (на это будто бы указывает прибавление: «ныне»), эти толкователи видят опять только указание на внешние качества, которые должны иметь последователи Христа, для того чтобы иметь право на получение блаженства. Но с таким мнением согласиться нельзя по следующим основаниями.
1. Если бы противоположность между богатыми и бедными понималась у Луки так, что бедные голодают потому, что не могут сытно есть, и плачут потому, что им вообще плохо живется, а богатые, напротив, сыты потому, что хорошо едят, и смеются потому, что чувствуют себя хорошо, то непонятно было бы, к чему Господь прибавляет, что нищих, алчущих и плачущих будут поносить «за Сына Человеческого». Значит, здесь речь идет не просто о людях, находящихся под гнетом нищеты и внешних бедствий, а о тех, кто несет эти бедствия во имя Христа с полным терпением. С другой стороны, совершенно непонятно, почему людей богатых и проводящих спокойную жизнь Христос приравнивает к «лжепророкам». Очевидно, что под «богатыми» Он имеет в виду не вообще людей обеспеченных, а таких, которые отрицаются от Христа ради земных выгод.
2. Нельзя думать, чтобы в настоящем случае Христос представлял Своих учеников как нищих, плохо обеспеченных и страдающих под гнетом внешних бедствий: положение их в то время было совсем неплохое и они не знали нужды (см. Лк. 8:1–3). Еще менее оснований назвать «нищими» обширный круг последователей Христа: в этот круг входили книжники и люди зажиточные.
Таким образом, вполне правильно будет понимать блаженства в Евангелии от Луки в том смысле, что здесь Христос имеет в виду такую нищету и такие страдания, которые делают переносящих их верными наследниками Царства Божия. А такой нищетой может быть только смиренное сознание того, что человек не имеет «высшего» блага, к которому должна стремиться человеческая душа и которое состоит не во внешнем благополучии и не во временном удовлетворении, а наполняет душу высшим, небесным миром и блаженством. Такими нищими являются не только ученики Христа, оставившие свои занятия, чтобы постоянно следовать за Христом, а вообще все, кто не находит для себя успокоения во благах этого мира и стремится ко Христу, чтобы слышать слово Его и в общении с Ним находить для себя полное утешение. Эти люди и могут утешать себя Его обетованием, что им принадлежит часть в Царстве Божием.
«Блаженны алчущие ныне..». Второе и третье блаженство относится к тем, которые «ныне», т.е. в этой земной жизни, когда люди должны страдать вследствие прародительского греха, последствия которого не уничтожены и Христом, терпеливо переносят ради Христа различные страдания. Утешение, которое им здесь обещает Господь, они, конечно, могут воспринимать пока только одной верой и чувствуют облегчение только в той мере, в какой дают в своем сердце простор действию Христа и Духа Божия. Полнее же утешение они получат тогда, когда Христос победит все темные силы, мешающие счастью искупленного человечества. Но страдания, которые имеет здесь в виду Христос, не только внешние: и люди вполне обеспеченные в отношении земного благополучия могут иметь чувство внутренней неудовлетворенности могут алкать другой жизни и плакать о неудаче, постигающей их в их стремлениях к высшему совершенству.
«Блаженны вы, когда возненавидят вас люди…» Четвертое блаженство соответствует восьмому и девятому блаженству в Евангелии от Матфея. Оно означает отношение мира к ученикам Христа, вызываемое их твердым исповеданием веры во Христа.
«Возненавидят» – это слово обозначает настроение мира по отношению к христианам. Следующие выражения показывают способ, каким мир обнаружит свое настроение. Отчасти это выразится в том, что христиан будут «отлучать» – и от участия в богослужении, и от участия в делах общественных. Такое отлучение называлось у евреев «ниддуй» (ср. Ин. 9:22).
«И будут поносить». Отчасти же настроение евреев обнаружится в порицании христианского имени, которое последователи Христа будут носить как составляющие особое общество.
«И пронесут имя ваше, как бесчестное». Может быть, здесь намек на то, что имя «христианин» станет употребляться как брань, как бранное слово, а может быть, даже пророчество о том, что враги Христа изгонят из употребления имя Христа (ἐκβάλωσι τὸ ὄνομα ὑμῶν), как имя злодеев, преступников, не дадут им права даже заявлять о своем существовании как известного общества.
«За Сына Человеческого», т.е. по той причине, что Сын Человеческий – Христос, Которого исповедают христиане, составит предмет ненависти для мира.
«В тот день», т.е. тогда, когда испытаете эту ненависть мира.
«Награда на небесах» (см. Мф. 5:12).
«Отцы их». Это прибавление показывает, что гонения, которые обрушатся со временем на истинных учеников и верных последователей Христа, не будут чем-то неожиданным: с лучшими людьми Ветхого Завета – пророками так же поступали предки современных Христу иудеев, враждебных Евангелию.
ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_53/6
ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ С ВОЛОКОЛАМСКИМ МИТРОПОЛИТОМ ИЛАРИОНОМ
ПРОПОВЕДЬ НА РАВНИНЕ
Проповедь на равнине, содержащаяся в сегодняшнем Евангелии, нередко сравнивается учеными с Нагорной проповедью.
Одним из постулатов историко-критического метода изучения Нового Завета было мнение о том, что только самые краткие и емкие высказывания, приписываемые Иисусу, в действительности Ему принадлежат. Проповедь на равнине, на первый взгляд, представляет собой весьма редуцированный вариант Нагорной проповеди, на основании чего многие исследователи делают вывод о ее первичности по отношению к Нагорной проповеди.
Эта позиция представляется спорной, шаткой и несостоятельной по целому ряду причин. Во-первых, совершенно не обязательно краткий вариант должен быть источником для более полного: вполне может быть наоборот. Во-вторых, цельность и композиционная завершенность Нагорной проповеди не позволяет воспринимать ее как произведение, построенное путем механического расширения некоего более краткого первоисточника. В-третьих, в Проповеди на равнине есть материал, отсутствующий в Нагорной проповеди. Наконец, в-четвертых, между двумя речами, помимо тематического сходства, есть и ряд существенных отличий, в том числе смысловых.
Представляется достаточно очевидным, что у Матфея и Луки приведены две разные проповеди, тематически перекликающиеся одна с другой, но вовсе не идентичные. Иисус вполне мог — и должен был — многократно, при разных обстоятельствах повторять одни и те же истины, придавая им тот или иной оттенок в зависимости от обстоятельств, аудитории и иных факторов. Даже в пределах одного Евангелия мы можем наблюдать, как в беседах с учениками и в обращениях к народу Иисус возвращается к одним и тем же идеям, употребляет похожие словесные формулы — иногда в строго зафиксированном виде, а иногда с небольшими вариативными отклонениями. Так поступает каждый учитель, когда хочет, чтобы ученики хорошо усвоили урок. Может быть, именно потому слова Иисуса и врезались в память учеников с такой буквальной точностью, так что они могли и много лет спустя после Его воскресения воспроизвести их по памяти.
В Проповеди на равнине за четырьмя Блаженствами следует три антитезы, начинающиеся словами «Горе вам». Весь этот материал отсутствует в Нагорной проповеди у Матфея. Это либо должно означать, что Лука использовал материал, неизвестный Матфею, либо то, что мы пытаемся доказать: Нагорная проповедь и Проповедь на равнине — это две разные проповеди, произнесенные в разное время перед разными аудиториями. В случае с Проповедью на равнине мы имеем четкое противопоставление нищих богатым, алчущих пресыщенным, плачущих смеющимся. В Нагорной проповеди это противопоставление вообще отсутствует.
ИСТОЧНИК: https://jesus-portal.ru/truth/day_gospel/17827
Многие люди пришли ко Христу благодаря чтению Евангелия. Открыли, прочитали, что-то осознали, что-то почувствовали, крестились и стали христианами. Я немного завидую этим людям, считаю, что им повезло. Мое собственное знакомство с Евангелием — а это было как раз Евангелие от Луки — оказалось не столь плодотворным. Я открыл, прочитал несколько строчек, они меня сильно возмутили, я сделал вывод, что написанное в Евангелии я не могу принять ни при каких условиях, отложил книгу в сторону, как мне тогда казалось, навсегда. Эту историю я сейчас рассказываю с одной лишь целью: на собственном примере показать, что Евангелие может действовать на нас очень по-разному. На кого-то оно, как кажется, не действует вовсе, такие люди, открыв его однажды, закрывают, также, как и в свое время я, навсегда. Но жить дальше так, как будто бы не было опыта взаимодействия с Евангелием, не получается. Даже если и вовсе не было такого опыта, то не знать об этой книге и не знать о каких-то ее базовых выражениях тоже невозможно. Дело здесь не только в том, что Евангелие вошло в плоть и кровь европейской культуры, и не в том, что слова Христа имеют силу сами в себе, здесь имеет значение и способ выражения Христом Своих мыслей. Он делает это с помощью парадоксов. Он в буквальном смысле ломает человеческую логику. Он говорит совершенно непредсказуемые вещи, зачастую нам кажется, что Его ответы на вопросы никоим образом не соотносятся с самими вопросами. И это тоже привлекает внимание, это невозможно забыть.
А еще Его слова адресованы абсолютно всем. Нет того человека, который был бы исключен из этого круга. Комментаторы сегодняшнего евангельского отрывка отмечают, что послушать Христа пришли самые разные люди. Это были Христовы ученики, это были иерусалимские иудеи, это были люди смешанного происхождения из не вполне иудейских мест. Были там и язычники греческого происхождения. Христос обращается к ним ко всем, Он никого не исключает из Своего обращения и никого не выделяет. Он провозглашает универсальные истины. Но эти истины не имеют никакого отношения к истинам человеческого общежития. Как ни странно, но никакое земное человеческое сообщество не может существовать, руководствуясь лишь словами Христа. Но при этом каждый человек так жить может и потому должен. Христос не возвещает политическую программу, Он не говорит о том, каким образом должно быть устроено человеческое общежитие, Он обращается не к сообществам, Он простирает Свою речь к каждому конкретному человеку, Он ожидает отклика личности на Свои слова. Зачастую Его речь непросто понять, она предполагает бесконечное количество трактовок и прочтений, она никак не соотносится с практикой нашей повседневной жизни, но при этом Христос использует образы, которые взяты из повседневности. Христовы истины не могут не тревожить сознание и не могут не побуждать разум пытаться их понять.
Заповеди блаженств — это своего рода законы жизни. Но не жизни падшего конечного мира, а мира Христова, который наступил с момента Его Воплощения. Мира, который должен воцариться в каждом человеке, а когда это произойдет, то Царство Христово откроется во всей своей полноте и силе.
ИСТОЧНИК: https://radiovera.ru/gospel.html
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
О нищих, алчущих и плачущих
Евангелист Матфей так начинает излагать одну из бесед Господа Иисуса Христа: «И увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста свои, учил их»… Согласно Матфею, эта беседа и получила название «нагорной». А евангелист Лука пишет, что она была произнесена «на ровном месте». Кому отдать предпочтение? Похоже, что Матфей дал лишь краткое вступление, стараясь поскорее перейти к изложению главного. Лука же, как обычно, «по тщательном исследовании всего сначала» (Лк.1:2-3), точнее восстановил подробности. Все осталось, но все встало на свои места. Осталась и гора, на которую Господь взошел, чтобы по своему обыкновению провести там «всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день», Он призвал «учеников Своих», «избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами». А потом уже «сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его».
Но почему-то из девяти блаженств, приводимых Матфеем, Лука приводит только первые. Начинает он, как и Матфей: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие». Кто же такие «нищие»? – Нищих мы постоянно видим на улице. Они стоят и просят: подайте на пропитание!.. Не требуют и ничего не обещают взамен, зная, что ничего у них нет и не будет, и ни на что они не имеют законного права, и нет у них сил, чтобы заработать своими руками. Они готовы терпеть всякое унижение, лишь бы их не прогнали. Точно также и ощущение своей духовной нищеты побуждает день и ночь стоять как бы с протянутой рукой пред очами Божьими и просить, бия себя в грудь и не смея поднять глаз, как просил мытарь: «Боже, милостив буди мне грешному» (Лк.18:13)! Иными словами, ощущение своей духовной нищеты есть прямое побуждение к истинной молитве. И как нищему не придет в голову гордиться тем, что он попрошайничает, так и истинному молитвеннику не придет в голову хвалиться тем, что он постоянно молится. И нет у истинного молитвенника такого момента, когда он мог бы сказать: я все получил, и больше просить незачем! И даже когда он почувствует приближение Господа, его молитва не прекратится, но – станет еще горячее.
И плачущие – только те блаженны, которые плачут о своей духовной нищете. Потому что плакать можно по-разному. И хотя слезу от слезы не отличишь, но не всякая слеза к утешению. Есть слезы и к смерти, если они о потере земных благ (2 Кор.7:10). Есть «плач и скрежет зубов» (Мф.24:5), когда мы плачем не с молитвой и надеждой, но – терзая себя воплями: «Как мог я так поступить! Как мог я, такой замечательный, так пасть! Нет мне пощады! И я никогда не прощу себя»! Есть и плач просто сочувствия плотскому страданию, как «плакали и рыдали» о Иисусе, шедшем на казнь. «Иисус же, обратившись к» этим плакальщицам, сказал: «Дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших». (Лк.23:27-28) Да, вспоминая страдания Господни, надо плакать о себе и своих детях, и даже не тогда, когда они в беде, а когда – успешны, благополучны, счастливы, внимательны к нам, но не хотят знать ни о Боге, ни о вечной жизни, ни о крестной жертве Спасителя.
И «алчущие» блаженны лишь те, кто даже среди изобилия всяких благ не насыщаются, но непрестанно ищут то, что «единое на потребу» (Лк.10:42), что одно только может насытить человеческую душу.
Таким образом, как всегда «по тщательном исследовании», – но теперь уже исследовав не обстоятельства, а сущность учения Христова, Лука приводит только те из евангельских блаженств, которые имеют фундаментальное значение, которые сами собой способны привлечь Божью благодать, а вместе с нею – и кротость, и милосердие, и чистоту сердца, и дар миротворчества. И если первая и главная ветхозаветная заповедь, это – «Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из дома рабства» (Исх.20:2), то первая и главнейшая заповедь Нового Завета, это – «блаженны нищие духом». И – торжество спасения, когда такой нищий, плачущий, взыскующий, наконец, находит своего Бога, Который и Сам уже давно ищет его. Который обогатит, утешит, насытит, выведет из рабства греху и введет в обетованную землю Небесного Царства.
Каждый приходит в Богу за чем-то своим. Несомненно, приходя в храм мы призваны уважать друг друга, особенно сознавая, что все мы, собравшиеся христиане — ученики Христовы, братья и сестры. И всё же, говоря о чем-то своём, я имею в виду, что каждый несмотря на доброе и открытое отношение к другому, приходит к Богу со своими личными переживаниями: со своей личной болью, со своей радости, со своими просьбами и благодарностями. Это не значит, что он не уважает боль или радость другого, он может сопереживать и радоваться, но почувствовать чужую боль и радость, как свои собственные, чрезвычайно трудно. Иногда разговаривая с людьми, которых привела в храм беда или даже радость, понимаешь, что вера для них — пока нечто эмоциональное и психологическое. И такая вера уже очень важна, но при этом многие понимают, что на эмоциях далеко не уедешь, так как они имеют свойство остывать или сменяться другими. И вот, тот, кто вчера приходил просить о чем-то, сегодня забыл о просьбе, потому что получил просимое. Тот, кто пришёл благодарить, завтра, когда дело его расстроилась, не благодарит, а злится и возмущается. Смотря на все это, ясно понимаешь, что вера должна быть построена на более серьезных основаниях.
В сегодняшнем чтении, Бог в лице Христа, показывает нам то, как мы должны воспринимать веру разных людей, какой бы она ни была. Если мы слушали текст внимательно, нас не мог поразить контраст, между тем, как ведут себя люди и тем, что говорит Спаситель. Перед началом проповеди, когда Он стоит на ровном месте и собирается говорить нечто ученикам, мы видим как люди из разных мест, далеких и близких, иудейских и языческих, приходят послушать его и исцелиться от болезни. Мы видим, как все тянутся, стараются к Нему прикоснуться, потому что от Него исходит сила и исцеляет всех. Для нас, читающих текст, сегодня очевидно, что эти люди пришли не столько за подвигом, не столько за тем, чтобы стать его учениками, они пришли по зову сердца, пришли из любопытства, многих привели к Нему болезни и проблемы. Зная все это, Христос обращаюсь к ученикам произносит то, что мы называем заповедями блаженств. Он говорит: блаженные нищие духом ибо ваше есть Царствие Божие, блаженны алчущие и плачущие, блаженны Вы когда вас будут ненавидеть… Кому Он это говорит? Людям, которые пришли получить от него дары. Которые далеко не все готовы быть алчущими, плачущими, гонимыми за имя Его… Но Он говорит все равно… Говорит так, что Его голос звучит в веках. Говорит потому, что они могут услышать, говорить потому, что человек пришедший с одним намерением, может уйти с другим! Христос Бог, Он знает, что в каждом человеке есть способность очнуться от постоянной обращенности на себя, от эгоизма, от себялюбия от того, чтобы видеть в мире только свои проблемы и услышав Бога, узнав Его замысел, ответить на Его призыв и пойти за Ним…
ПРОПОВЕДЬ ПРОТОИЕРЕЯ ПАВЛА ВЕЛИКАНОВА
Заповеди блаженства, которые нам только что озвучил евангелист Лука, с первого взгляда кажутся абсурдными. Но — только для нашего слуха. Для современников Христа эти благословения и проклятия были вполне в раввинистической традиции обозначения двух крайних точек — между которыми и следовало человеку выбирать, каким путём идти — путём жизни или путём смерти. В книге Второзакония описывается, как устами Моисея Бог достаточно подробно описывает последствия для каждого еврея соблюдения или же, напротив, нарушения заключённого завета. В чём же существенная разница между опорными точками Моисея — и опорными точками, которые предложил Своим слушателям Христос Спаситель?
Современников Моисея интересовали вопросы прежде всего выживания и благоденствия. В этом смысле для них Бог — не сильно отличался по своему с позволения сказать «функционалу» от иных богов — языческих — от которых прежде всего искали помощи, защиты, гнева которых боялись и пытались каким-то образом их умилостивить и заручиться их поддержкой. Конечно, для еврейского сознания Бог — иной, Он — Один, Единственный, с Ним у народа выстраиваются особо близкие отношения. Но при всём этом — даже в словах Моисея основной акцент — на житейском и материальном. Будете выполнять завет — всё у вас будет хорошо. Не захотите соблюдать заповеди — всё развалится и в итоге погибнете страшной смертью.
Речь Христа — о другом. Он, при сохранении вполне понятной для еврейского сознания «растяжки» между благословениями и проклятиями, наполняет их качественно иным содержанием. У Моисея речь о нарушениях межевых границ, об идолах, кровосмешении, то есть о конкретных ситуациях — у Христа —речь прежде всего о состояниях человека: честности, кротости, искании правды Божией, верности идеалам. И в словах проклятий — мы тоже слышим иную тональность. Здесь нет описаний ужасов и жестоких наказаний, как у Моисея — здесь принципиально иной подход. Христос всего лишь показывает, что следующий путём смерти сам для себя закрывает возможную перспективу — когда он целиком вкладывает себя в материальные ценности, удовольствия, тщеславие. Его никто наказывать и не собирается — но всё более чем серьёзно и драматично. Отказывающийся следовать путём заповедей Христа сам себя ограничивает и делает неспособным к участию в Царстве Небесном. Может ли ребёнок, который отказался из вредности идти вместе с родителями в театр, жаловаться, что из-за этих родителей теперь ему скучно сидеть одному дома? Но ведь это был его сознательный и свободный выбор! Может ли человек предъявлять претензии Богу — оказавшись за пределами Царства Небесного — когда сам отказался развивать в себе своего рода «духовный слух» — при наличии которого только и можно распознать красоту Божественной мелодии мироздания?
И вот что самое главное, что Христос Спаситель старается донести до своих слушателей: не имеет никакого значения ваше материальное благосостояние, которому вы так много уделяете внимания, ни ваше социальное положение — любой из вас, даже считающий себя самым обделённым и неудачным — имеет все возможности для того, чтобы развить в себе способность быть очень близким к Богу, стать другом Божиим, вырастить в своей душе росток новой жизни — который и после смерти останется живым. И для этого не нужны ни кровавые жертвоприношения, ни продолжительные молитвы, ни экстремальные подвиги. Требуется нечто иное — но по факту — не менее значимое для выстраивания близких отношений с Богом: научиться на самом деле любить тех, кто рядом с вами. Прощать их. Жалеть их. Миловать их. Помогать, чем только можешь. Терпеть их испорченность и порочность. Уважать их право выбора. Не осуждать за греховность. Поддерживать и утешать без всякой надежды на благодарность. Именно это для Бога и оказывается гораздо важнее, чем бесконечная вереница религиозных обрядов и ритуалов.
Помоги же нам, Господи, не забывать о том, что есть только один самый короткий путь к Тебе — те люди, которых Ты поставил рядом с нами!…
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/arkhiv_pravoslavnogo_kalendarja/view/id/1210161
В сегодняшнем евангельском чтении мы становимся свидетелями первой проповеди Христа после избрания Им двенадцати ближайших учеников – апостолов.
Как мы видим, ко Христу устремляется множество народа, который жаждет чуда исцеления от обременяющих болезней и недугов. И Господь возлагает руки Свои на недужных для исцеления. Люди и сами тянутся ко Спасителю, чтобы прикоснуться к Его одежде, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех (Лк. 6, 19). Именhttps://www.youtube.com/watch?v=h2H9M9Jnbwo&feature=emb_logoно во время этого духовного подъема среди множества людей, еще более укрепившихся в вере совершенными чудесами, Иисус Христос обращается к ученикам и народу со словом проповеди о блаженствах.
Евангелист Лука, как и евангелист Матфей, в тексте Священного Писания употребляет греческое слово μακαριος [макариос], которое можно перевести на русский язык как «счастливый» или «благоденствующий».
В античном языческом мире «блаженными» обычно именовались боги, а также уподобляющиеся богам люди, потому что они воплощали в мифах мечту человека о счастье.
Это греческое слово и его значение замечательно характеризуют саму суть христианства, которому присуща Божественная радость.
Рассмотрим блаженства, переданные нам со слов Христа евангелистом Лукой, более подробно.
Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие (Лк. 6, 20). В греческом языке есть два слова, обозначающие «нищих»: «пенес» – это трудящийся человек, у которого нет ничего лишнего, человек не богатый, но и не нуждающийся; и «птохос», что означает полную и крайнюю нищету. Именно второй вариант и использует евангелист Лука.
Святитель Хроматий Аквилейский пишет: «Мы знаем, что многие бедны мирским имуществом, однако не оставили грехи и чужды вере в Бога; их, очевидно, нельзя назвать блаженными. Блаженны те, кто, презрев богатства мира и отвергнув мирское имущество, захотели стать бедными в мире, чтобы стать богатыми в Боге».
Другими словами, нищета духовная – это крайняя нужда в Боге, осознание своей абсолютной беспомощности без Него.
Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь (Лк. 6, 21). Эти слова Спасителя, по мнению Александра Павловича Лопухина, относятся ко всем людям, которые имеют «чувство внутренней неудовлетворенности и могут алкать другой жизни и плакать о неудаче, постигающей их в их стремлениях к высшему совершенству». Поэтому Господь особо поддерживает всякого «голодного» до правды Божией среди греха лжи и суеты, а также человека, сокрушающегося о своих грехах, обещанием будущего насыщения и радости.
Заканчивается сегодняшнее евангельское чтение словами об особом дне, когда радость и веселие будут для тех, кого отвергнет этот мир и чье имя будет поноситься за Сына Человеческого.
К выдающимся качествам Иисуса относится и Его абсолютная честность. Он никогда не оставлял людей в неведении относительно того, что их ждет, если они решат последовать за Ним.
Блаженный Феофилакт так поясняет нам, о каком злословии за имя Господне говорит Иисус: «Не просто поносимый блажен, но только поносимый за Христа и ложно. В противном же случае он несчастен, потому что для многих служит соблазном».
Таким образом, святитель напоминает нам, дорогие братья и сестры, что мы должны быть примером добра, но не зла в этом мире.
Наша верность христианской вере не всегда влечет за собой смерть, но человека, настаивающего на своем добром имени христианина, ждут оскорбления; а человека, проявляющего христианскую любовь и христианское всепрощение, – насмешки. Иисусу Христу и сегодня нужны свидетели; Ему нужны не только люди, готовые умереть ради Него, но главное – люди, готовые ради Него жить.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-16-10-2020