ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЧТЕНИЯ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ, ГЛАВА 9, 49 -56

           Молитва перед чтением Евангелия

«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:

Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)

Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.

               Молитва после чтения Евангелия

Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг.       

       ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ, ГЛАВА 9, 49 -56

При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас. Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим; и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Видя то́, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Святитель Феофа́н Затворник Вышенский, епископ Тамбовский

Как относиться к неверам, не исповедующим Господа? Так же как Господь отнесся к не принявшей Его веси (весь – селение). Юная ревность, являющая много жару, хотела бы огонь низвести на них с неба, но ее сдерживает Сам Господь: «не знаете, какого вы духа»… (Лк.9:55) Господь Спаситель, в принятии Которого состоит и самое спасение, ничего не сделал не принявшим Его, но, минуя их, «пошел в другую весь» (Лк.9:55–56), предоставив их самим себе. 

Так и ныне надобно: пусть неверы идут своею дорогою, а верующие своею. Есть Бог, Который всех разберет в свое время. О них жалеть и молиться надобно; надо желать, чтобы они познали истину, и изыскивать случаи намекнуть им о ней, а когда гласно станут нападать на истину, дать им отпор любовный, но вразумительный – и довольно. 

ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/days/2020-11-05

ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ

Неделя 27-я по Пятидесятнице | Храм Стрітення Господнього

Лк.9:49. При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.

Иоанн же, вступая в разговор, сказал: «Наставник! Мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему». Какая последовательность между словами Иоанна и словами Господа? Очень близкая. Поскольку Господь сказал, что «кто из вас меньше всех, тот будет велик», то Иоанн начал бояться, не худо ли они поступили, когда властно и гордо запретили тому человеку. Ибо запрещение кому-нибудь чего-нибудь обнаруживает в запрещающем не меньшего, но думающего о себе несколько более чем о том, кому он запрещает. Итак, Иоанн побоялся того, не гордо ли он поступил, запретив тому человеку.

Почему же ученики запретили этому человеку? Не по зависти, но потому, что считали его недостойным творить чудеса, так как он не получал вместе с ними благодати чудотворения, не был, как они, послан на то от Господа и вовсе не следовал за Иисусом. Что же Господь?

Лк.9:50 Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.

Оставьте, – говорит, – его делать это; ибо и он сокрушает силу сатаны. Поскольку же он не препятствует вам в деле проповеди, не действует за одно с диаволом – значит он за вас. Ибо кто не против Бога, тот за Бога, подобно как тот – с диаволом, кто не собирает с Богом.

Подивись, пожалуй, и силе имени Христова, как действовала благодать при одном произношении оного, хотя бы произносящие были и недостойны и не были учениками Христовыми. Таким же образом и чрез священников, хотя бы они были и недостойны, благодать действует, и все освящаются, хотя бы священник был и не чист.

Лк.9:51. Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;

Что означают слова: «Когда же приближались дни взятия Его»? То означают, что настало время, в которое нужно было уже Ему претерпеть за нас спасительное страдание и потом вознестись на небо и совосcесть с Богом и Отцом.

Когда наступило время страдания Его и взятия от мира, Он рассудил не ходить уже то туда, то сюда, но взойти в Иерусалим. Выражение: «восхотел идти» (по церковно-славянски – «утверди лице Свое») то и означает, что Он определил, решил, положил твердое намерение идти в Иерусалим.

Лк.9:52. и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;

Лк.9:53. но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.

Лк.9:54. Видя то́, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?

Лк.9:55. Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;

Лк.9:56. ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.

Посылает «вестников пред лицом Своим», чтобы они приготовили какой-нибудь прием для Него. Хотя Он знал, что самаряне не примут Его, однако ж, послал вестников, чтобы отнять у самарян всякое извинение, чтобы впоследствии они не могли сказать, что мы приняли бы Его, если б Он послал кого-нибудь перед Собой. Поступил Он так вместе и для пользы учеников Своих, а именно: чтобы они, когда увидят Его на Кресте в оскорблении, не соблазнились, но из настоящего случая научились, что как теперь Он незлобиво перенес презрение от самарян и даже самим ученикам воспретил возбуждать в Нем гнев на обидчиков, так и тогда терпит распятие не потому, будто бы Он бессилен, но потому, что долготерпелив. Полезно это для учеников и в том отношении, что Господь собственным примером научает их быть незлобивыми. Ибо они, взирая на Илию, дважды истребившего огнем по пятидесяти человек с их начальниками, и будучи еще несовершенны, возбуждали Господа на мщение обидевшим Его. Но Господь, показывая им, что Его Закон выше жизни Илииной, запрещает им и отводит их от такого образа мыслей, а напротив, научил их переносить обиды с кротостью.

Что означают слова: «но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим»? Не то ли ими говорится, что не приняли Его потому, что Он вознамерился пойти в Иерусалим? И если так будем понимать, что самаряне не приняли Господа потому, что Он вознамерился пойти в Иерусалим, то непринявшие Его не оказываются ли невиновными? Можно сказать, что евангелист говорит так: не приняли Его, и Он не вошел в Самарию; потом как бы кто спросил: почему же не приняли Его против воли и Он не вошел; неужели потому, что Он был бессилен или не мог войти, хотя бы они и не желали? В разрешение сего евангелист и говорит: не потому не вошел Господь, будто бы для Него не было это возможно, но потому, что Он Сам не желал войти туда, но вознамерился идти прямо в Иерусалим. Ибо если б не было у Господа такого намерения, то Он вошел бы в селение самарян и в том случае, когда они не желали бы сего.

ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-luki/9

ЕПИСКОП ПЕРЕСЛАВСКИЙ И УГЛИЧСКИЙ ФЕОКТИСТ (ИГУМНОВ) 
епископ Феоктист Игумнов

Несколько лет назад мне попалась статья про современных самарян. Я удивился, узнав, что они до сих пор существуют как отдельная национальная общность. Правда, их совсем немного — около тысячи человек, но некоторые из самарян весьма известны, к примеру, в медийном пространстве современного Израиля довольно заметна самарянка Софи Цдака, в прошлом она была израильской королевой красоты.

Конечно, во время Христа самарян было значительно больше, и они представляли собой серьезную проблему для Израиля. Корень же проблемы был в религиозных разногласиях: когда-то те люди, которые позже сформировали собой отдельную религиозно-этническую общность, были неотличимы от евреев, но политические мотивы заставили их уйти в сторону от иудаизма с его центром в Иерусалимском храме, они создали свой храм — он располагался на горе Гаризим. Но этот храм был разрушен иудейским царем Иоанном Гирканом во втором веке до Рождества Христова. Разрушение самарянского храма привело к новому витку напряженности между евреями и самарянами. Они были против и самих евреев, и их религии. Именно поэтому паломники, которые шли в Иерусалим через Самарию, не могли рассчитывать на гостеприимство и теплый прием. Так произошло и со Христом Спасителем, самаряне отказались Его принять по той лишь причине, что Он был евреем на пути в Иерусалим. Апостол Лука выразил эту причину такими словами сегодняшнего евангельского чтения: «но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим».

Если в каком-нибудь другом месте апостолы смогли бы это вынести относительно спокойно, то в Самарии они не стерпели, сказалась вековая вражда, братья Иоанн и Иаков захотели отомстить — свести с неба огонь, чтобы уничтожить селение, в котором не приняли Христа. В ответ на столь агрессивные мысли Христос напоминает, что Его миссия — не миссия мести, не миссия утверждения человеческой справедливости, Он не пришел ради оправдания одних и наказания других, рядом с Ним нет места сведению счетов, Он «пришел не губить души человеческие, а спасать». В какой степени в тот момент апостолы поняли своего Учителя — большой вопрос, но мы знаем из текста Евангелия, что они повиновались и пошли искать ночлег в другом месте.

Делая мягкий упрек Своим ученикам, Христос Спаситель произносит очень важную фразу: «не знаете, какого вы духа». Месть противна духу христианства. Неважно, большая это месть или маленькая. Неважно, справедливая это месть или нет. Важно же то, что Христос не мстил за Себя Самого, не давал Он делать это и Своим ученикам. Он совершенно четко обозначил Свою позицию: либо христианство, либо попытки возмездия за нанесенные обиды и оскорбления. Никакого третьего или же промежуточного состояния попросту не существует.

ИСТОЧНИК: https://radiovera.ru/gospel.html?date=20201105

СВЯЩЕННИК ДМИТРИЙ БАРИЦКИЙ  
Дмитрий Барицкий

Отрывок, который мы только что услышали, предлагает нам два эпизода из евангельской истории. Оба связаны с учениками Спасителя.

В первом они жалуются Учителю на человека, который, как им казалось, претендовал на то, чтобы использовать ту силу, какую он, по их мнению, не должен был иметь. Логика учеников понятна и очень житейски оправдана: он не ходит со Христом, не делит с Ним все тягости пути, какое тогда право при помощи Его имени он творит чудеса, изгоняет бесов? Так поступают самозванцы и воры: используют то, что им не принадлежит в своих целях.

Во втором эпизоде ученики возмущаются уже другому поводу. Самаряне, ближайшие родственники евреев, не позволяют им передохнуть после долгого утомительного пути. Действительно, есть чему возмущаться, ведь законы гостеприимства, тем более на востоке, никто не отменял. Это все равно, что пройти мимо умирающего от жажды и не напоить его. Негодование апостолов настолько велико, что они даже предлагают Спасителю поступить, как некогда поступил древний пророк Илия, наказать наглецов, свести на них огонь с неба.

Обе реакции апостолов очень по-человечески понятны и близки каждому из нас. Они обусловлены врожденным каждому понятию о справедливости. Согласно ему, плохой поступок требует наказания. И лучше, чтобы суд совершился как можно быстрее. Должен же быть порядок вокруг.

Однако в ответ Христос призывает учеников не торопиться и даже упрекает их: «Не знаете, какого вы духа». То есть, не понимаете, что та житейская логика, которая побуждает вас принять такие решения, противоречат той, согласно которой действует в этой жизни Бог. В основе нашего мироздания Он положил не закон справедливости. Ведь если было бы так, кто как ни Творец мог бы в мгновение ока навести идеальный порядок в этом мире? Причем взять под контроль не только внешние поступки людей, но, поскольку видит помыслы каждого из нас, словно надзиратель бить человека по рукам, как только в его сердце шевельнется мало-мальски дурное впечатление или самая незначительная паршивая мыслишка. Однако Господь не делает этого. Не делает, жертвуя тем идеальным порядком, который мог бы тогда наступить вокруг. Почему? Потому что в основу жизни Им положен закон снисхождения, милости и любви, с которой Он относится даже к самому закоренелому грешнику. Причем любви до того, что Бог делит с нами все тяготы этой жизни, страдания и умирает мучительно смертью на кресте.

В первую очередь именно к соблюдению этого закона Христос призывает Своих учеников и каждого из нас. А если все же столкнувшись с несправедливостью, которая направлена лично против нас, у нас нет сил следовать закону Христову и душа жаждет возмездия, то научимся хотя бы предоставлять своих обидчиков им самим и Богу. Как говорил об этом свт. Феофан Затворник: «пусть неверы идут своею дорогою, а верующие своею. Есть Бог, Который всех разберет в свое время. О них жалеть и молиться надобно; надо желать, чтобы они познали истину и изыскивать случаи намекнуть им о ней, а когда гласно станут нападать на истину, дать им отпор любовный, но вразумительный — и довольно».

ИСТОЧНИК: https://radiovera.ru/gospel.html?date=20201105

ПРОПОВЕДЬ ПРОТОИЕРЕЯ ПАВЛА ВЕЛИКАНОВА

Мы слышали в сегодняшнем чтении несколько моментов, которые помогают нам понять отношения между Иисусом Христом и Его учениками. Первый эпизод — ученики рассказывают Спасителю, как они запретили некоему экзорцисту изгонять бесов именем Иисуса, потому что он не ходил вместе с апостолами. Второй эпизод связан с решением Иисуса отправиться в Иерусалим — при этом Он решает пойти более короткой дорогой, через недоброжелательную Самарию, где Его отказываются принять — что, впрочем, было совершенно естественно при давней вражде иудеев и самарян. В обоих эпизодах ученики действуют, исходя из своей системы координат: они — полноправные посланники Самого Мессии, в их руках сосредоточена огромная власть — как они имели возможность убедиться во время изгнаний бесов, исцелений и других чудотворений. И как только появляется хотя бы минимальная опасность в отношении их любимого Учителя — они уже готовы если не растерзать другого, так хотя бы огонь с неба свести и попалить нечестивцев.

Но как реагирует Сам Иисус? Есть только одно слово, которым можно описать Его реакцию: это великодушие. Христа не задевает то, что кто-то совершает чудеса Его именем — но при этом не является Его учеником. Он не обижается на самарян за то, что они отказывают в ночлеге, тем самым обрекая Иисуса и апостолов коротать ночь где-то на улице. Ключевая фраза, адресованная ученикам — «не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, а спасать!»

Неизбежно возникает вопрос: как же так, ученики были совершенно иного духа, нежели Сам Иисус — но при этом они продолжали находиться рядом с ним, проповедовать, творить многие чудеса! Зачем Иисус терпит рядом с собой людей, которым только дай повод — и они тотчас готовы агрессивно реагировать?

Всё дело в том, что в апостолах, как и в любом обычном человеке, всегда находилось место для страха. Ведь именно страх — причина агрессии: «лучшая защита — нападение» — именно потому, что очень страшно — вот и надо замаскировать глубоко сидящий в душе ужас агрессивным поведением. Очень часто это можно наблюдать у подростков, которые любыми способами пытаются убедить окружающих в том, что им всё — нипочём, что они готовы преступать любые общественные устои, нравственные законы, даже простое здравое отношение к жизни. Потому что им невыносимо признаться — прежде всего перед собой — что им очень и очень страшно в этом мире, что в глубине души — они всё те же слабые и уязвимые дети, они боятся оказаться ненужными, незамеченными, нелюбимыми. Всё агрессивное поведение — это громкий крик о том, что человеку — очень плохо, но в этом он никогда не признается. И самое ошибочное, что можно предпринять в такой ситуации — это «симметрично реагировать»: накричал подросток на вас — а вы ему ещё более хлёстко ответили. Но это будет только ещё больше раззадоривать раздражение между людьми — и результат порой бывает очень печальным, если не трагичным. Но мудрый родитель, у которого в семье «сложный подросток», никогда так реагировать не будет: он «проглотит» эту агрессию, и позаботиться о том, чтобы дать почувствовать бутнующему ребёнку, что его всё равно очень и очень любят — даже несмотря на то, что он такой колючий и ершистый.

И сегодня Христос Спаситель предстаёт перед нами именно как Любящий Отец, Который хоть и указывает Своим детям на то, что они неправы — но не осуждает их, и продолжает также сильно любить, как и раньше. И не только самых близких учеников — но и вообще любого человека, даже если он — откровенный враг. Этот решительный отказ мстить — ни при каких условиях не пытаться вернуть обидчику причинённое им зло — стал одним из сильнейших аргументов в пользу христианства. Такого великодушия, которое стало неотъемлемой стороной церковной жизни, ни языческий, ни иудейский мир ещё не видал!

У каждого из нас есть те или иные страхи, которые нередко могут рождать агрессию. И сегодня Христос призывает нас не идти у них на поводу — а учиться верой Богу и любовью к окружающим выбираться из привычной колеи и уподобляться Богу в Его безграничном великодушии!

ОТЕЦ СТЕФАН ДОМУСЧИ
Стефан Домусчи

Становясь христианином, человек понимает, что перед перед ним большой и долгий путь. Кто-то, может быть, подумает, что дело уже сделано, он в Церкви и может быть спокоен. Кто-то, напротив, прекрасно осознает, что крещение – это только начало пути.

Но что же это за изменения? Каковы начальные и конечные координаты? При ответе на этот вопрос, даже среди тех, кто настроен на серьезное воцерковление, варианты могут быть самые разные. Велика вероятность того, что человек воспринимает в качестве координат внешние изменения. Он говорит: «Да я в начале пути, я еще не привык поститься, мне надо этому долго учиться», или «Я в начале пути, я еще не знаю молитв и мне надо долго их читать чтобы выучить наизусть». Среди прочего может быть непривычность воскресной литургии, ведь в свой выходной ты должен просыпаться утром и идти в храм, вместо того чтобы использовать время для того чтобы выспаться.

И всё же, начало пути, как и сам путь, в первую очередь не в этом. Конечно, внешние правила тоже учитываются. Мы действительно учимся молиться, поститься, ходить на службы, – все эти навыки совершенно необходимы. Но, в то же время, главный путь, который мы должны пройти – это путь научения любви.

Эта мысль может показаться чем-то банальным, но сегодняшний текст говорит нам о том, что можно ходить за Христом довольно долго, и не понимать о любви ничего.

Сегодняшний Евангельский текст начинается с того, что Христос ученики рассказывают Христу о событиях, с их точки зрения, возмутительных, ведь некто изгоняет демонов Его именем. О чем говорит это возмущение? Вероятно, о том, что они ощущали себя единственными настоящими учениками, и думали, что только их поведение нормативно. Христос же, напротив, запрещает им запрещать и говорит: кто не против вас, тот за вас.

Что ж, эта истина довольно простая, кто не противник, тот союзник. Она кажется ученикам довольно понятный.

Однако, за этой историей следует другая. Сопровождая Христа, на пути к Его крестным страданиям, ученики подходят к самарянскому селению, жители которого не принимают Его, т.к. не любят иудеев и не вступают с ними в общение.

И вот ученики, которые только-что должны были усвоить истину о том что нейтрально относящийся к ним человек не враг, как они обретают врагов настоящих, тех, кто не желает их видеть на своей земле. Тут уж слова Христа никак не подходят, уж эти-то люди точно не нейтральны, а значит и им, апостолам, можно применить силу.

Именно с таким предложением они и подходят ко Христу. Услышав их слова, он запрещает им агрессию и дает им заповедь выше прежней: не знаете какого вы духа? — Спрашивает Он, ибо сын человеческий пришел не губить души человеческие а спасать.

Иными словами, при ближайшем рассмотрении Евангельского текста, мы видим как бы духовную лестницу, по которой постепенно поднимаются ученики. И еще мы понимаем, что эта история не про них, но про нас.

Дай Бог и нам постепенно восходить от силы в силу, сначала научившись нейтральным и добрым отношениям со всеми, а затем и гораздо большему — терпению враждебности, перенесению скорбей. Мы должны научиться всему этому по разным причинам, хотя достаточно было бы и одной: став христианами, мы стали учениками того, Кто пришел не губить души человеческие но спасать.

ИСТОЧНИК: https://radiovera.ru/gospel.html?date=20201105

ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ С ВОЛОКОЛАМСКИМ МИТРОПОЛИТОМ ИЛАРИОНОМ

Председатель отдела | Русская Православная Церковь

Центром всего повествования в Евангелии от Луки является Иерусалим, и все земное служение Иисуса представлено не как странствование из города в город, а как целеустремленное шествие к Иерусалиму — конечной точке пути. Иерусалим упоминается в Евангелии от Луки 33 раза — почти столько же, сколько в трех других Евангелиях вместе взятых. Евангелие от Луки начинается в Иерусалиме (Лк. 1:5) и завершается также в Иерусалиме.

 Основная часть Евангелия (Лк. 9:51–19:27) описывает путь Иисуса в Иерусалим, при этом Лука игнорирует названия тех городов и сел, которые не связаны напрямую с Иерусалимом. Например, как мы читаем в сегодняшнем Евангелии, Лука сообщает, что Иисус восхотел идти в Иерусалим и послал вперед вестников (Лк. 9:51-52). Затем говорится, что на пути в Иерусалим, в одном самарянском селении Его не приняли, «потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим»: название селения не упоминается, а цель путешествия — Иерусалим — упоминается (Лк. 9:53).

Путь из Галилеи в Иерусалим пролегал через Самарию, однако Лука ничего не говорит о том, сколько времени Иисус провел в Самарии на пути в Иерусалим. Он лишь упоминает, что, после того, как Иисуса с учениками не приняли в селении самарянском, они «пошли в другое селение» (Лк. 9:56), предположительно, тоже самарянское.

Самария — регион, граничивший с юга с Иудеей, с севера с Галилеей, с востока с рекой Иордан, с запада со Средиземным морем. Столицей Самарии был одноименный город, переименованный в Севастию Иродом Великим. Жители Самарии в большинстве своем представляли потомков колен Ефрема и Манассии, смешавшихся в ходе истории с различными этническими группами, входившими в Ассирийскую и Римскую империи. Иудеи «не сообщались» с самарянами (Ин. 4:9), в том числе, по той причине, что последние не сохранили чистоту крови.

Однако главным обвинением иудеев в адрес самарян было уклонение от чистоты веры. Как и иудеи, самаряне верили в единого Бога, но в их религиозной практике присутствовали элементы политеизма. При этом самаряне считали себя прямыми потомками ветхозаветного патриарха Иосифа и истинными хранителями Моисеева закона.

ИСТОЧНИК: https://jesus-portal.ru/truth/day_gospel/17918

Служение Спасителя подходило к концу, и когда приблизились дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим (Лк. 9, 51). Прямой путь из Галилеи в Иерусалим лежал через Самарию, но большинство иудеев избегало его по причине существования вековой вражды между иудеями и самарянами, которые делали все возможное, чтобы помешать паломникам, пытавшимся пройти через их землю. Желая подготовить самарян к Своему прибытию, Господь послал вестников пред лицем Своим (Лк. 9, 52), чтобы они приготовили для Него и сопровождавших Его апостолов помещение для ночлега или дневного отдыха.

Блаженный Феофилакт поясняет: «Хотя Он знал, что самаряне не примут Его, однако ж послал вестников, чтобы отнять у самарян всякое извинение, чтобы впоследствии они не могли сказать, что мы приняли бы Его, если б Он послал кого-нибудь перед Собой. Поступил Он так вместе и для пользы учеников Своих, а именно: чтобы они, когда увидят Его на Кресте в оскорблении, не соблазнились, но из настоящего случая научились, что как теперь Он незлобиво перенес презрение от самарян и даже самим ученикам воспретил возбуждать в Нем гнев на обидчиков, так и тогда терпит распятие не потому, будто бы Он бессилен, но потому, что долготерпелив».

Но самаряне не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим (Лк. 9, 53). Видя неприятие Господа самарянами и будучи еще несовершенными, ученики Спасителя сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? (Лк. 9, 54). Но на гневное заявление сынов Зеведеевых, желавших низвести огонь на неразумных самарян, подобно пророку Илии, наказавшему посланных к нему от царя Охозии (см. 4 Цар. 1, 1–12), Господь отвечает: не знаете, какого вы духа (Лк. 9, 55). Этими словами Спаситель учит их тому, что Его закон выше жизни Илии,  и отводит их от такого образа мыслей; напротив, научает переносить обиды с кротостью. Господь собственным примером научает апостолов быть незлобивыми.

Александр Павлович Лопухин пишет: «На гневное заявление сынов Зеведеевых, которых сам Господь назвал сынами грома (Мк. 3, 17), желавших, подобно Илии пророку, низвести огонь на неразумных самарян, Господь отвечает, что они не понимают, очевидно, что, как ученики Христа, живущие уже в Новом Завете, а не в Ветхом, как Илия, они не должны прибегать к тем суровым мерам вразумления, к каким прибегали пророки Ветхого Завета. И Илия также имел в Себе Духа Божия, но Тот Дух был иной, иначе проявляющий Себя, чем Дух, под действием Которого находятся ученики Христа».

Христос дал апостолам власть совершать чудеса, и они, несомненно, совершали их, потому что только испытавшие силу своего слова могли так уверенно сказать, что по их слову сойдет огонь с неба. Но в этом случае братья Иаков и Иоанн забыли, что сила эта дана им для того, чтобы делать добро, а не зло, и что их Учитель заповедал им прощать обидчиков, а не мстить им. И ученики Его должны быть проникнуты тем же духом любви и всепрощения.

Святитель Лука Крымский замечает: «Не знаете, какого вы духа, не знаете, что дух христианский должен быть духом любви ко всем, духом единения, а не разделения между людьми. А соединить может только святая любовь».

Будем же помнить, дорогие братья и сестры, что сама суть христианской жизни заключается в том, чтобы, как говорил преподобный Серафим Саровский, «стяжать дух мирен», который поможет нам внимательно и терпеливо относиться к нашим ближним, проявляя подлинные любовь и смирение. 

Помогай нам в этом Господь!

Иеромонах Пимен (Шевченко)   

ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-05-11-2020

Print your tickets