Молитва перед чтением Евангелия
«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:
Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)
Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.
Молитва после чтения Евангелия
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА, ГЛАВА 3, СТИХИ 20 -27
-
Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть.
-
И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя.
-
А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя.
-
И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану?
-
Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то́;
-
и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот;
-
и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его.
-
Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
.jpg)
«Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то» (Мк.3:24). Пока внутри качествует единомыслие лукавства греховного, крепко бывает в нас царство тьмы и греха; но когда благодать Божия плененную грехом часть духа привлечет к себе, освободив ее из плена, тогда происходит внутри разделение: грех на одной стороне, добро на другой. Коль скоро, вследствие этого возбуждения, сознанием и свободою человек сочетается с добром, грех теряет всякую опору и идет к разложению.
Постоянство в принятом добром намерении и терпение в трудах по нему совсем расстраивают грех и истребляют. Тогда начинается царство добра внутри, и стоит, пока не вкрадется какое-либо злое помышление и, привлекши к себе произволение, не произведет снова разделения. Дай только ход зародившемуся греховному побуждению, сочетайся с ним и произведи его в дело – опять начнет добро слабеть, а зло расти, пока совсем его не истребит. Это почти непрерывная история внутренней жизни у тех, которые слабосерды и не имеют твердаго нрава.
ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/days/2020-09-02
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
Мк.3:20. Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть.
Мк.3:21. И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из Себя.
Мк.3:22. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя.
«И услышав, – говорит, – ближние Его» , может быть, люди из одного с Ним отечественного города или даже братья – вышли взять Его; ибо говорили, что Он вышел из себя, то есть что имеет беса. Так как они слышали, что Он изгоняет бесов и исцеляет болезни, то по зависти думали, что Он имеет беса и «вышел из себя», почему и хотели взять Его, чтоб связать как беснующегося. Так думали и хотели поступить с Ним и ближние Его. Подобно и иерусалимские книжники говорили, что Он имеет в Себе беса. Поскольку они не могли отвергать совершившихся перед ними чудес, то поносят их другим способом, производя их от бесов.
Мк.3:23. И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану?
Мк.3:24. Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то́;
Мк.3:25. и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот;
Мк.3:26. и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его.
Мк.3:27. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.
Опровергает ненавистливых иудеев неоспоримыми примерами. Как возможно, – говорит, – бесу изгонять бесов, когда и в обыкновенных домах видим, что пока живущие в них мирны, дома стоят благополучно, а коль скоро произойдет в них разделение, – падают? Как возможно, – говорит, – чтобы кто расхитил посуду крепкого, если наперед не свяжет его? Эти слова означают следующее: «сильный» есть диавол; «вещи» его суть люди, служащие ему вместилищем. Таким образом, если кто наперед не свяжет и не низложит диавола, то как он может расхитить у него сосуды его, то есть беснующихся? Поэтому, если Я расхищаю сосуды его, то есть освобождаю людей от насилия бесовского, то, следовательно, Я наперед связал и низложил бесов, и оказываюсь врагом их. Итак, как же вы говорите, что Я имею в Себе веельзевула, то есть, что Я изгоняю бесов, будучи другом их и волшебником?
ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-marka/3
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
О духовном воинствовании
Продолжая о милостыне, Апостол пишет, что она «не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильное благодарение Богу». «Ибо, видя опыт этого служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми». Апостол и старался так совершать дело сбора милостыни, чтобы оно было «как благословение, а не как побор» (2 Кор.9:5), чтобы оно было не столько из кармана в карман, сколько от души к душе.
Но все же ему не удалось избежать обвинения, что он и его сотрудники поступают только «по плоти». И ему снова приходится оправдываться, доказывать, что он, ходя во плоти, не по плоти воинствует, и что «оружия воинствования нашего не плотские», и цель – не поражение плоти, но – «разрушение твердынь» окамененных сердец. «Этим оружием», – продолжает Апостол, – ниспровергаем не то, что дела, но – бьем в самый корень, ниспровергаем самые «замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу».
А далее мы видим, как сражается Апостол. И защищаясь, он старается видеть пред собой не врагов, а невольно заблуждающихся, искренне, но не по разуму ревнующих о торжестве духа над плотью. Апостол просит, чтобы они, прежде чем осуждать других, всмотрелись бы в себя: «На личность ли смотрите? – говорит он. – Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы». Посмотри на свою веру, на свою преданность Христу и посмотри, как трудно духовное намерение воплотить в дело, чтобы в каждом твоем служении столь же прославлялся Христос, как Он царствует в твоем сердце. Взгляни на себя и изнутри, и со стороны, и тогда не осудишь другого.
И в самом деле, как легко ошибиться в соотношении духа и плоти. Даже внешние проявления Божественного Духа Христова люди могли истолковать, будто «Он вышел из себя»! А когда Его дела прямо-таки вопияли о себе, то люди даже дерзали говорить, что «Он имеет в себе веельзевула», князя бесовского, и его силой творит чудеса!
Имея власть и по плоти производить суд, Павел не спешит прибегнуть «к той твердой смелости, которую» надо было бы «употребить против некоторых». Он старается до конца исчерпать духовное оружие. Обратим внимание, что он до последнего момента старается никого не обвинять в непослушании. Он считает непослушание чем-то невозможным и немыслимым. Он обещает наказать «всякое», как бы неизвестно чье «непослушание», – когда «ваше послушание», то есть послушание живых, конкретных людей, – «исполнится». Он до последней возможности избегает прямого спора, прямого противостояния по плоти человека человеку, потому что «если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот». Он до последнего момента не отталкивает человека, стараясь, чтобы тот ожил, пробудился, опомнился бы..
Ну а уж если человек весь безнадежно превратился в живое непослушание истине, то он без всякой пощады подлежит отлучению от церкви, потому что – и так перестал быть частью дома, живущего покорностью «Евангелию Христову».
В сегодняшнем чтении мы слышим рассказ о том, как после избрания апостолов, Христос заходит в один из домов, в который опять сходятся люди для того, чтобы быть с Ним, услышать Его и получать исцеление от недугов. Судя по всему Христос шел не проповедовать, но направлялся к кому-то в дом, для того чтобы поесть, чего из-за многолюдства невозможно было сделать. Однако среди пришедших ко Христу не все были настроены доброжелательно. Некоторые были смущены и даже возмущены тем, что он делает. Более того, среди этих последних были не только фарисеи или книжники, но и те, от кого подобного отношения можно было бы ждать в последнюю очередь. Это были его ближние. «Они пришли взять его, потому что говорили, что он вышел из себя».
Помню свои ощущения, когда к нам в молодежную прихрамовую группу пришла мать одного прихожанина. Пришла не для того, чтобы послушать беседу о Боге и Евангелии, а для того, чтобы забрать своего сына. Она была уверена, что он сошел с ума и попал в секту. Главым признаком того, что он явно тронулся умом было, по ее мнению, не высыпаться по воскресеньям, а вставать рано идти куда-то. Она, конечно, знала, что он идет в храм и этим выражением «куда-то» только подчеркивала свое безразличие. Ей было все равно, «нормальный человек в воскресенье утром должен спать», говорила она. Еще одним признаком был отказ от мяса и вообще скоромной пищи в постные дни. Молодой человек должен есть все, а все эти ваши посты — это секта какая-то. Ее, конечно, можно было понять — она была из совершенно светской атеистической среды, ее представления о нормальном поведении были совершенно другими. Она знала, что есть церковь, знала, что есть верующие. Для кого-то это может быть даже нормально иногда заходить в храм и ставить свечки, но без всего этого фанатизма.
Мы настолко привыкли видеть Иисуса Христа на иконах, думать о Нем как о Спасителе и Господе, что нам сложно себе представить, что за Ним вот так же точно могли прийти родственники, «чтобы взять Его» потому что посчитали, что «Он не в себе». Синодальный перевод еще довольно мягок, потому что слово «взять» вполне можно перевести как «схватить», а выражение «не в себе», как «сошел с ума». Но разве они были неверующими? Разве не знали, что должен прийти Мессия? Конечно они верили в Бога, они соблюдали заповеди, ходили в храм в положенное время, приносили жертвы… Но все это было в рамках обычных действий. Для них он просто сын плотника, который, конечно, должен быть верующим, но верующим как все… В остальном же, он должен заниматься своим делом, а не собирать толпы народу. Впрочем, из текста Писания однозначно не ясно, кто именно посчитал, что с Иисусом что-то не так, но совершенно очевидно, что ближние пришли, чтобы вернуть его к обычной жизни.
Думаю, любой верующий сталкивался с подобной реакцией родных или просто знакомых. Если ты хочешь, можешь быть религиозным, но только давай без всех этих постов, служб и всего прочего. Услышав в сегодняшнем чтении рассказ о тех трудностях, которые переносил Христос, не будем отчаиваться, если встретим непонимание и будем стараться сохранять верность Ему.
ИСТОЧНИК: https://radiovera.ru/gospel.html?date=20200902
ПРОПОВЕДЬ ПРОТОИЕРЕЯ ПАВЛА ВЕЛИКАНОВА
Вокруг Христа складывается очень скандальная ситуация. С одной стороны, такого яркого проповедника, целителя, чудотворца в Иудеи не было очень давно – да и едва ли с Ним мог бы посоревноваться любой из древних пророков. С другой стороны – никто Его не знает, откуда Он появился, каких Он кровей. Да и ведёт Себя Он уж слишком свободно и независимо. Говорит вслух то, о чём многие думали – но благоразумно предпочитали молчать. Интерес народа к Иисусу растёт с каждым днём.
Глубокое недоумение вызывают Его слова и дела у духовной элиты еврейского народа. Книжники специально приходят из Иерусалима, чтобы без посредников задать Ему вопрос: кто Ты? чего Ты хочешь? к чему вся эта бурная деятельность? Ты что, хочешь провозгласить Себя Мессией?
Но Иисус не занимается декларацией Своих намерений: Он просто живёт дальше, продолжая проповедовать и исцелять. Отчаявшись получить ответ, который их бы удовлетворил, книжники решаются на мелкую подлость: дискредитировать Иисуса в глазах общества. Надо всего лишь пустить о Нём дурной слух – и проблема с Ним сама собой рассосётся, когда народ перестанет к Нему идти толпами. Если Он начнёт оправдываться – значит, с точки зрения народа Он уже в чём-либо, да виновен. Репутация будет подмочена, а дальнейшее – уже дело техники. В общем-то, вариант беспроигрышный.
Сказать, что Иисус действует, словно языческий колдун, посредством демонических сил – это очень сильное обвинение. Тем более прозвучавшее из уст религиозных экспертов высшего уровня. По своей сути – наглая клевета. Давайте посмотрим внимательно, как же Иисус реагирует на такие дерзкие обвинения.
Он остаётся совершенно спокоен. Ему подставили подножку – Он спокойно переступил через неё, как ни в чем не бывало, и двигается дальше. Он не злится, не обижается, не гневается. Продолжает Свои речи – только немного меняет тематику и посредством притч разъясняет, почему обвинять Его в колдовстве может только очень наивный и поверхностный человек.
Заметим: Иисус не обращается в суд – на что имел полное право: ведь Его доброе имя подвергается страшной клевете! Он призывает окружающих спокойно проанализировать обвинение и увидеть его полную несостоятельность. И – всё! Не мстить обидчикам – но и не оставлять без внимания посеянный лукавый помысел.
Насколько изменилась бы наша с вами жизнь, если мы были бы внимательны к тем помыслам, которые приходят с разных сторон в наше сердце – а потом укореняются, прорастают и начинают задавать свою тональность нашим мыслям и поступкам. Один из базовых навыков, без которого ни о какой духовной жизни не может быть и речи – это навык отслеживания тех помыслов, которые вносят в сердце смущение, сумятицу, недовольство. Христианин – всегда на ринге: он внимателен и собран. Извне его пытаются разными способами сбить с ног – но он следит за движениями рук противника и старается не пропускать удары. Конечно, это получается не всегда – где-то и нос расшибут, порой и удар окажется такой силы, что на ногах не получится удержаться. Но даже после нокдауна боец быстро собирает силы – и вот, он снова в бою.
Мы очень часто недооцениваем значение тех помыслов, которые принимаем. Нам кажется, что сами по себе мы настолько устойчивы – что какие-то глупые, пустые, вредные мысли нам не могут повредить. Такой взгляд – может привести к роковым последствиям: ведь мы становимся тем, что пускаем внутрь сердца и разрешаем там поселиться.
В сегодняшнем Евангелии Спаситель учит нас не бояться даже самых сильных, подлых ударов, адресованных нам. Во-первых, их надо уметь замечать и правильно принимать. Что значит «правильно»? Тот, кто хотя бы немного занимался боксом, знает: когда в тебя уже летит кулак, и уйти от удара невозможно, надо буквально броситься на него. Зачем? Чтобы снизить силу удара за счет уменьшения размаха. Чем сильнее будешь отодвигаться от несущегося на тебя кулака – тем большей мощи удар получишь. Спаситель так и делает: Он не замалчивает, не игнорирует клевету, а сразу выводит её на поверхность.
Во-вторых, лукавый помысл требует разбора. Спокойного, трезвого, без ненужных эмоций. С позиции здравого смысла.
Научившись так поступать с опасными помыслами, мы сможем почувствовать: оказывается, в наших руках гораздо больше возможностей, нежели чем можно было предположить в самых смелых мечтах!
Помоги же нам, Господи, научиться внимательности и мужеству!
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
Событие, о котором повествует евангелист Марк, происходит в Капернауме, и возможно через продолжительное время после избрания апостолов. Об этом говорят несколько фактов. Во-первых, автор Евангелия не употребляет после избрания учеников привычного выражения «тотчас». Во-вторых, к Спасителю пришли его ближние, а путь от Назарета, где они проживали, до Капернаума был неблизким. Поводом их прибытия стали слухи о Христе, которыми наполнялась Галилея.
Слава о Иисусе из Назарета как о чудотворце распространилась по всем окрестностям. К дому, где остановился Христос, толпами сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть (Мк. 3, 20). Речь идет о том, что люди заполнили тот двор дома, где обыкновенно проходила трапеза для гостей, так что Спасителю с учениками негде было преломить хлеб.
Родные Иисуса Христа поспешили в Капернаум, так как опасались за Его жизнь. В дальнейшем евангелист Марк раскроет нам, что это были Мать, братья и сестры Спасителя. Чтобы обезопасить Христа и увести Его домой, они предпринимают попытку объявить его нездоровым, что якобы Он вышел из себя (Мк. 3, 21).
Александр Павлович Лопухин поясняет: «Родные не считали Христа безумным, но думали только, что Ему нужно отдохнуть от страшного душевного напряжения, в котором Он тогда находился и в котором даже забывал о необходимости подкреплять Свои силы пищей. И Сам Христос далее не обличает Своих родных за то, что они хотели увести Его, и вовсе не считает нужным доказывать, что находится в добром здравии, Он только отклоняет их претензии заботиться о Нем».
Также слух о проповеди Иисуса Христа достиг и пределов Иерусалима, откуда поспешили книжники, чтобы дать оценку новому проповеднику. Слыша обличения ложного образа жизни религиозной элиты иудейского общества и находя повод в нарушении предписания норм и правил законов, книжники объявляют, что Господь имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя (Мк. 3, 22).
Эта фраза была вставлена евангелистом в повествовательный ряд не случайно. Книжники, образованные люди, тонко чувствовавшие настроение толпы, не произнесли бы ее напрасно. Слова о «бесноватости Иисуса» указывают на недоумение обычных людей, встретившихся со Христом. Никто и никогда не имел такой власти над демонами, как Иисус из Назарета. И потому непостижимую силу легче было приписать веельзевулу, забыв о Боге.
На это Господь отвечает притчей о разделившемся царстве, комментируя которую священномученик Григорий Шлиссельбургский пишет: «Как ты можешь в хорошем деле опираться на плохое? Как ты можешь, борясь в себе с какой-либо скверной, заласкивать в себе же другую неправду? Разве эта последняя неправда, будучи укрепляемой, позволит тебе выгнать сродное себе? Разве сатана (зло) выгонит сатану (другое зло)?»
Суть притчи Спаситель выражает в следующих словах: Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его (Мк. 3, 27). Чтобы понять значение этих слов Господа, нужно вспомнить выражение, которое встречается нам в первой главе данного Евангелия, где о Христе свидетельствует Иоанн Креститель, говоря: идет за мною Сильнейший меня (Мк. 1, 7).
Так, в этой притче мы находим «сильнейшего» – это Сам Господь. Именно Он одержал победу над сатаной в пустыне, отвергнув его искушения, таким образом связав его. Теперь Спаситель разоряет его дом, отнимая у него его вещи, то есть освобождая людей, лишая бесов власти над теми, кем они владели.
Сегодняшнее евангельское чтение, дорогие братья и сестры, говорит о триумфе нашего Спасителя. Он начал опустошение «дома сатаны» – освобождая окружавших Господа людей от влияния бесов. Но также в этом чтении есть пример, для каждого из нас, победы иного рода. Книжники приходят оскорбить Христа, повесить на Него ярлык сумасшедшего, бесноватого человека. Но Господь не отвечает оскорблением на оскорбление. Он не вешает похожие ярлыки. Он стремится разъяснить, открыть людям истину, вне зависимости от того, примут они ее сейчас или нет. Хорошо было бы научиться такому терпению.
Помогай нам в этом Господь.
Иеромонах Пимен (Шевченко)
ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-02-09-2020