Молитва перед чтением Евангелия
«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:
Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)
Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.
Молитва после чтения Евангелия
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА, ГЛАВА 7, СТИХИ 5 -16
6 Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня,
7 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.
8 Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.
9 И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?
10 Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.
11 А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,
12 тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей,
13 устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное.
14 И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте:
15 ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.
16 Если кто имеет уши слышать, да слышит!
.JPG)
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
.jpg)
«Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека» (Мк.7:15). Это место и подобныя ему, напр.: «брашно… нас не поставляет пред Богом» (1Кор.8:8) – выставляют обыкновенно нелюбители поста, полагая, что этим они достаточно оправдывают свое непощение, по уставу и порядку Церкви. Насколько удовлетворительно это извинение, всякому верному Церкви, ведомо. При пощении постановлено воздерживаться от некоторых яств не потому, что они скверны, а потому, что этим воздержанием удобнее достигается утончение плоти, необходимое для внутреннего преспеяния. Такой смысл закона поста столь существен, что считающие какую-либо пищу скверною причитаются к еретикам. Неблаговолителям к посту не на этом надо бы настаивать, а на том, что пост не обязателен, хоть он точно средство к одолению греховных позывов и стремлений плоти. Но это такой пункт, на котором им устоять никак нельзя. Если преспеяние внутреннее обязательно, то обязательно и средство к тому, считающееся необходимым, и именно пост. Совесть и говорит это всякому. Для успокоения ее твердят: я другим способом возмещу опущение поста; или: мне пост вреден; или я попощусь, когда захочу, а не в установленные посты. Но первое извинение неуместно, потому что еще никто не ухитрился помимо поста сладить со своею плотью, и как следует устанавливать свое внутреннее. Последнее также неуместно, потому что Церковь – одно тело и особиться в ней от других противно ее устроению; удалить себя от общих чинов Церкви можно только выходом из нее, а пока кто член ее, тот не может так говорить и того требовать. Второе извинение имеет тень права. И точно, в ограничениях поста снимается обязательство его с тех, на которых постное действует разрушительно, потому что пост установлен не тело убивать, а страсти умерщвлять. Но если перечислить таковых добросовестно, то окажется такая их малость, что и в счет их нечего ставить. Останется один резон – нехотение. Против этого спорить нечего. И в рай не возьмут против воли; вот только когда осудят в ад – хочешь не хочешь, а ступай; схватят и бросят туда.
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
Мк.7:5. Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?
Наученные держаться одной добродетели и кроме ее ничем иным не озабочиваться, ученики Господа без умысла и в простоте ели неумытыми руками. Между тем фарисеи, желая найти предлог к порицанию, ловят этот случай и обвиняют апостолов, хотя не как нарушителей Закона, но как нарушителей предания старцев, ибо в Законе нет предписания умывать руки до локтей пред принятием пищи, но этого держались они как предания старцев.
Мк.7:6. Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня,
Мк.7:7. но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.
Мк.7:8. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.
Мк.7:9. И сказал им; хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?
Мк.7:10. Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.
Мк.7:11. А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу тó, чем бы ты от меня пользовался,
Мк.7:12. тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей,
Мк.7:13. устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное.
Чтобы сильнее обличить иудеев, Господь приводит и пророка, осуждающего их. Они обвиняли учеников за то, что ученики преступили предание старцев, а Господь направляет против них самих гораздо сильнейшее обвинение, именно: что они преступают закон Моисеев. Закон, – говорит Он, – учит: «почитай отца своего и мать свою» (Исх.20:12); а вы учите детей говорить своим родителям так: то, чего вы хотите от меня, есть корван, то есть посвящено Богу. Ибо фарисеи, желая воспользоваться имуществом простых людей, учили детей (когда дети имели какую-либо собственность и родители требовали у них) говорить следующее: я уже посвятил то Богу, и ты не требуй посвященного Богу. Обольщая таким образом детей и убеждая их посвящать Богу из своего имения, фарисеи чрез это заставляли их пренебрегать родителями, и посвященное Богу поглощали сами. Это-то Господь и ставит им в вину, что они ради корысти преступают Закон Божий.
Мк.7:14. И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте:
Мк.7:15. ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.
Мк.7:16. Если кто имеет уши слышать, да слышит!
Научая людей понимать предписания Закона о пище не плотским образом, Господь начинает здесь постепенно раскрывать смысл Закона и говорит, что ничто, входящее внутрь, никого не оскверняет, но сквернит то, что исходит из сердца. Под «завистливым оком» разумеет или зависть, или распутство: потому что и завистливый бросает на завидуемого обыкновенно лукавый и язвительный взгляд, и развратный, засматриваясь своими очами, стремится к делу лукавому. «Богохульством» называет оскорбление Бога: если, например, кто станет говорить, что нет Промысла Божия, то это будет хула: почему Господь и совокупляет с ней «гордость». Гордость есть как бы пренебрежение Бога, когда кто, сделав доброе дело, приписывает его не Богу, а собственной силе. Под «безумством» разумеет обиду против ближних. Все эти страсти оскверняют душу, и возникают, и исходят из нее. К народу Господь говорил таким образом не довольно ясно, почему и заметил: «кто имеет уши слышать, да слышит», то есть: понимающий пусть понимает.
Человек во все времена, и уж в наш меркантильный век тем более, осознавал, что он все делает с определенной целью, желая получить результат. И, чем труднее то, что он делает, тем важнее результаты, чем большими жертвами оно ему достается, тем большего от своего труда он ждёт. Так было всегда и везде…
Многими именно так воспринимается религия, ведь жизнь религиозного человека наполнена множеством правил, которые он на себя принимает. Например, человек отказывает от взятки или от измены супругу и воспринимает это как подвиг и жертву, которую он совершает ради своей веры и иногда ради своей выгоды, ожидая божественного поощрения. Все это: и вера и поступки и даже стремление к выгоде, имеют выражение в том, что мы называет богопочитанием. Почитая Бога, мы признаем Его существование и превосходство, Его власть и мудрость, мы любим Его и исполняем Его заповеди.
И вот в сегодняшнем чтении мы слышим страшные слова пророка Исаии которого цитирует Христос, от лица Бога Он говорит, что лицемерные люди «чтут Его только устами, а сердце их далеко отстоит от Него» и продолжает, «но тщетно чтут Меня, уча учениям и заповедям человеческим». Тщетно! Оказывается, все наше богопочитание, все наши мысли и действия могут оказаться тщетными, и вся наша религиозная жизнь бесплодной. И это очень страшно.
Но по какой же причине богопочитание может оказаться тщетным и бесплодным? При внимательном чтении, ответ будет очевидным: «тщетно чтут меня, уча учениям и заповедям человеческим». Бесполезно и бессмысленно почитать Бога, избирая свои человеческие основания и цели, оставаясь в главном совершенно земным, измеряя все земными ценностями. Конечно в данном случае в евангелии речь идёт о конкретной заповеди, о том, что они пренебрегали родителями ради денег, но эту оценку можно распространить на любую подмену божественного человеческим.
Но разве мы не совершаем подобных подмен? Совершаем, конечно! Ведь если мы попробуем примерить эту ситуацию к нам, к нашей церковной жизни, мы увидим, что они во-многом схожи. Потому что суть этой подмены не в каких-то официальных изменениях, а в формализации самой жизни, в ее идеологизации. Фарисеи тоже часто были искренними людьми, тоже искали спасения, но видели его во внешнем, пытались его заслужить…
Мы слышим, как Христос говорит, что фарисеи «устранили Слово Божие…». Но разве они делали это официально? Разве кто-то из них где-то записал или утвердил превосходство человеческих заповедей на божественными? Разве кто-то мог даже представить себе сказать, что теперь он законодатель, а не Моисей? Конечно, нет.
Официально все было верно, но с именем Моисея на устах, они творили свою волю, отвергали Бога и Его заповеди, пренебрегая Им в своем сердце. Выходит, что тщетность богопочитания происходит не столько от внешней замены божиих заповедей заповедями человеческими… Совсем не обязательно изменять нечто внешнее, достаточно игнорировать Бога внутренне. И именно потому, что сердце его оказывается пустым в нём возникают ложные убеждения.
Будем же внимательны к своему сердцу, не происходит ли в нем измены? Не подменяем ли мы любовь и заботу о ближнем, заботой о чистоте правила и разными эстетическими изысками? Постараемся быть внимательными к Богу и Его слову, которое будет в нашей жизни живым и действенным.
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
О врагах свободы
«К свободе призваны вы, братия», – пишет Апостол. Но одновременно предупреждает, что у нашей свободы есть враги. Во-первых – чужая злая воля. Господь говорил: «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34). Но ни один грех не обходится без учителя. Лишь грех диавола, этот самый первый грех, можно считать абсолютно беспричинным, грехом ради греха. Ева уже могла в какой-то мере оправдываться: «змей обольстил меня» (Быт.3:13). Поэтому «кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин.3:8).
От сих пор и пошла в человеческом роде эта «наука», эта «школа» греха. Так же, впрочем, как и школа праведности. Только вот цепочка праведников, хранителей завета с Богом, узенькая, едва заметная ниточка, от человека к человеку: Адам – Сиф – Енос – Ной – Авраам, и так далее (Лк.3:38, 36, 34). А грех катится широкой, всепоглощающей волной, о чем Господь говорил: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам» (Мф.18:7). Об этом же скорбит и Апостол, одновременно и желая, и видя невыполнимость своих желаний: «О, если бы удалены были возмущающие вас»!
А о второй опасности Апостол говорит: «Только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти». Плоть, это не просто тело, которое как и душа, есть творение Божие. Плоть, это – голос пораженного грехом ветхого человека; это воля к разрушению, к небытию; это то, что уродует и душу, и тело. «Дела плоти известны: они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражды, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия (соблазны), ереси, ненависть, убийство, пьянство, бесчинство, и тому подобное». Это и -наше, потому что оно в нас; и – не наше, если мы видим его и стараемся победить. Этому ужасался и Павел, когда в отчаянии восклицал: «Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое… Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти» (Рим.7:21, 24)?
Пришествие Господне и показало абсолютную ценность свободы, и обнажило ее врагов. Ветхозаветные путы упали, «детоводитель» отпустил руку. Ничто уже не связывает. Но ничто и не поддерживает. Все множество заповедей сошлось в одну точку, как в начале творения: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк.10:27). Или – еще короче: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48). И образ совершенства дан: вот, перед вашими глазами предначертан «Иисус Христос, как бы у вас распятый» (Гал.3:1). И – свобода. А внутри – голос плоти и голос духа. О плоти мы уже говорили. А дух, это – еще не стертая печать Божьего образа и подобия. Это то, что проявляется и через голос совести, и через жажду истины, добра и красоты.
И дух, и плоть – во мне. А есть еще я сам. «Плоть желает противного духу, а дух – противного плоти». Но ни дух, ни плоть не могут сами насильно завладеть мною. Что же мне делать? Послушать Бога или «возмущающих нас»? Поступить по духу, плоды которого известны, или по плоти, дела которой тоже вполне ясны? О чем размышлять? Как свободные, «поступайте по духу, и вы не будете», как рабы, «исполнять вожделений плоти».
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
Быть или казаться? Ответить на этот вопрос бывает нелегко. При всем достоинстве глагола быть нам подчас так хочется казаться — успешным, счастливым, духовным. Искушению выглядеть в глазах других лучше, чем на самом деле, поддается главный герой романа Патриции Хайсмит «Талантливый мистер Рипли» — Том Рипли. Сирота, воспитанный нелюбимой тетей, он всеми силами стремится войти в высший свет общества. Познакомившись с наследником богатого семейства, своим ровесником, Рипли убивает его, а затем занимает его место в жизни. Молодые люди внешне похожи, а Том так ловко умеет притворяться. Благодаря счастливому стечению обстоятельств полиция и родственники погибшего не видят в Рипли убийцы. А тот получает возможность прикарманить не только чужую личность, но и деньги. Богатство, однако, не приносит Тому счастья. Везде ему по-прежнему видятся сыщики, друзей завести Тому страшно — ведь они могут ненароком выведать его ужасную тайну.
В сегодняшнем евангельском чтении речь также идет о дилемме «быть или казаться». В очередной раз противники Христа обрушивается с Него с критикой. Правда, не напрямую, а через учеников. Что тоже было серьезно. Ведь если ученики ведут себя недостойно, значит — плох их учитель. Так вот. Апостолов обвиняют в том, что они принимают пищу, не умыв предварительно рук. Ученики Спасителя в большинстве своем были родом из Галилеи. Тамошние жители не слишком разбирались в тонкостях столичного этикета. Апостолы, безусловно, не были грязнулями. Суть претензий не сводилась к правилам гигиены. Речь шла о религиозном обряде. Только благодаря частым омовениям, с точки зрения фарисеев, иудей мог в течение дня с молитвой обращаться к Богу. Христос в подобном укладе видит одно большое лицемерие, которое проявляет себя сразу в нескольких вещах. Первая — это то, что практика частых омовений не имеет отношение непосредственно к закону Моисея. Её ввели знатоки иудейской религии, составившие так называемое «предание старцев», которое по факту затмило собой истинный смысл закона. Вторая вещь, которую критикует Христос, состояла в том, что обычаи и обряды подчас использовались многими Его современниками для маскировки самых постыдных поступков. Как, например, отказ от заботы о родителях. Иудей мог объявить своё имущество «священным», то есть посвященным храму, и отказать, таким образом, престарелым родителям в материальной помощи. Христос называет Своих критиков лицемерами. Слово «лицемер» в русском языке близко по смыслу к понятию «обманщик». В греческом языке же стоит слово «актер», то есть тот, кто играет на публику. Противники Спасителя не были двуличными лжецами, большинство из них составляли искренне верующие, честные люди. Но весь их духовный подвиг губило желание нравиться окружающим. Между быть и казаться они явно выбирали последнее. Какой же вывод мы можем сделать? Вывод этот будет звучать, как кажется, так. Не следует играть какие-то роли ни перед людьми, ни перед Богом. Рано или поздно наше настоящее «я» всё равно покажет себя. Господь хочет, чтобы мы были цельными, честными и скромными. Теми, кто между быть и казаться выберут первое, найдут мир и спокойствие в Боге, то есть обретут себя.
ИСТОЧНИК: https://radiovera.ru/gospel.html?date=20200922
Ко времени описываемых в данном отрывке событий Христос стал известным проповедником и целителем не только в родной Галилее, но и широко за ее пределами. Весть о новом учителе достигла и пределов столицы Иудеи – Иерусалима. Именно оттуда и пришли знатоки Священного Писания – книжники и ревнители Закона – фарисеи.
Цель пришедших была вполне ясна – дать оценку учению Иисуса Христа и Его личности. Их беспокоило многое в поведении Спасителя и Его учеников. Поэтому книжники и фарисеи начинают с Ним беседу, а точнее – дискуссию.
зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? (Мк. 7, 5). По современным меркам данный вопрос кажется вполне уместным, если слова «по преданию старцев» заменить словами «по требованию санитарно-эпидемиологической службы». Но в данном вопросе речь не шла о правилах гигиены – на востоке, где вода была на вес золота, о тщательном мытье рук говорить не приходилось. Все дело в ритуале, и не умывании рук, а скорее в омовении.
Как пишет архимандрит Ианнуарий (Ивлиев): «Иисус не придавал большого значения тому, что Его ученики не придерживаются того обычая, который был важен для большинства законопослушных иудеев, так как напоминал им о том, что Бог принял их в Свое общение, и они должны соответствовать этому дару».
О каком же предании старцев идет речь в Евангелии? Первоначально Закон означал для иудеев, во-первых, Декалог, то есть десять заповедей Моисея, и, во-вторых, Тору, то есть пять первых книг Священного Писания.
Долгое время евреи довольствовались теми нравственными нормами и правилами, которые содержатся в Пятикнижии. Но в V-IV веках до Рождества Христова возник особый класс законников, те самые книжники, которые стремились расшифровать и уточнить каждую заповедь из Писания. Так появилось предание – тысячи правил, которые регулировали весь быт, каждый шаг верующего иудея.
Святитель Иоанн Златоуст, справедливо замечает: «Не говорят: почему ученики Твои преступают закон Моисеев, но – почему нарушают предание старцев? Отсюда видно, что священники много вводили нового, хотя Моисей под страхом великого наказания и со многими угрозами запрещал им что-либо прилагать к закону или отнимать от него, говоря: «не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую» (Втор. 4, 2). И тем не менее они вводили новые постановления, каково было и то, что не должно есть неумытыми руками».
Омовение рук – это одна из разновидностей ритуальных омовений иудеев. Омовение всегда являлось символом очищения перед единением с Богом посредством молитвы. Существовали различные формы: перед принесением жертвы, перед входом в храм или синагогу, омывали ноги даже приходя в свой дом. Но особенно – перед приемом пищи, когда произносилась молитва благословения, и даже перед сменой блюд правоверный иудей обязан был омыть руки.
К этому приучали с детства, так, чтобы ритуалы омовения становились машинальными. Пренебрегать правилами было категорически запрещено. Человека, не омывшего руки, считали бесноватым.
Уильям Баркли, шотландский исследователь Нового Завета, как-то заметил, что одного раввина, забывшего однажды омыть руки, похоронили как отлученного от синагоги. Другой раввин, посаженный в тюрьму римлянами, употреблял полагавшуюся ему питьевую воду для омовения рук и, в конце концов, едва не умер от жажды, потому что решил лучше соблюсти правила обрядовой чистоты, чем утолять жажду. Вот это и было религией в глазах фарисеев и книжников. Такие ритуалы, обряды и правила считали они сущностью богослужения. Нравственная суть религии была похоронена под массой запретов и правил.
Для Иисуса Христа главным было вернуть людей на путь богообщения, побудить в первую очередь соблюдать фундаментальный Закон Божий, а не подменять его человеческими установлениями.
Будем же, дорогие братья и сестры, стремиться к благоразумию в нашей жизни, читая и вникая в евангельские слова Спасителя, сверяя с ними любые предания и традиции, чтобы отделять человеческое от божественного.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-22-09-2020