Молитва перед чтением Евангелия
«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:
Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)
Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.
Молитва после чтения Евангелия
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА, 8: 11 -21
11Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его.
12И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение.
13И, оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону.
14При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке.
15А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой.
16И, рассуждая между собою, говорили: этозначит, что хлебов нет у нас.
17Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце?
18Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?
19Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать.
20А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь.
21И сказал им: как же не разумеете?
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
Плыл Господь с учениками на другую сторону моря, а они забыли взять хлебов, и имели с собою только один хлеб, и стали думать, как тут им быть. Ведая помышления их, Господь напомнил о насыщении четырех и пяти тысяч народа, возведя их тем к твердому упованию, что при Нем не умрут с голоду, хоть бы и ни одного хлеба не имели. Сколько тревог наводит иногда на каждого помышление о безвестном будущем! Успокоение от этих тревог одно — упование на Господа, а оживление и укрепление почерпается из разумного рассмотрения того, что уже было с нами и с другими. Не найдется ни один человек, который бы в жизни своей не испытал нечаянных избавлений от беды или нечаянных поворотов жизни его на лучшее. Воспоминаниями о таких случаях и оживляй душу свою, когда начнут томить ее мрачные мысли о том, как быть. Бог все устроит к лучшему и теперь, как бывало прежде. Положись на Него; еще прежде избавления от беды, Он пошлет тебе благодушие, при котором и не заметишь беды своей. «Уповающего на Господа милость обыдет». Рассматривай опыты сего в Свящ. Писании, в житиях святых, в своей жизни и жизни знакомых твоих и увидишь, как в зеркале, как «близ Господь всем призывающим Его». И страхования за участь свою не возмутят души твоей.
ИСТОЧНИК: http://days.pravoslavie.ru/Days/20201215.html
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
Мк.8:11. Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его.
Мк.8:12. И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение.
Фарисеи требуют знамения с неба, например, остановить солнце или луну, низвести молнию, произвести перемену в воздухе. Они думали, что небесного знамения Он не в состоянии сотворить, имея возможность производить силой веельзевула одни только земные знамения. Но Иисус не внемлет им; ибо для знамений с неба назначено другое время, разумею, – время второго пришествия, когда силы небесные подвигнутся и луна не даст света своего, время же первого пришествия не имеет ничего подобного, но все исполнено кротости. А потому «не дастся роду сему знамение» с неба.
Мк.8:13. И, оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону.
Мк.8:14. При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке.
Мк.8:15. А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой.
Мк.8:16. И, рассуждая между собою, говорили: это значит, что хлебов нет у нас.
Мк.8:17. Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце?
Мк.8:18. Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?
Мк.8:19. Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать.
Мк.8:20. А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь.
Мк.8:21. И сказал им: как же не разумеете?
Господь оставляет фарисеев как людей неисправимых. Ибо медлить должно там, где есть надежда на исправление, а где зло неисправимо, оттуда надлежит бежать. Ученики забыли взять хлебы по особому устроению Божию, чтобы они после строгого выговора Христова сделались разумнее и познали силу Христову. Ибо когда Господь сказал, чтобы они остерегались закваски фарисейской, то есть учения фарисейского, то они подумали, что Господь напоминает им о закваске хлебной. Итак, справедливо Он упрекает их как неразумеющих силы Христовой, которой Господь может сотворить хлебы и из ничего. Учение фарисеев и иродиан называет закваской по той причине, что оно было терпко и исполнено ветхой злобы. И всякий, кто обветшал во зле и не может говорить ничего духовного, чтобы усладить гортань слышащего, имеет в себе закваску древней злобы, то есть учение ядовитое и ведущее принявших его только к раскаянию. Но кто были иродиане? Это какие-то новоявившиеся учители, кои говорили, что Ирод есть Христос и что в него должно верить.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
После чудесного насыщения четырех тысяч человек семью хлебами Господь тотчас отправляется в Далмануфу, селение, находившееся возле Магдалы на западном берегу Галилейского озера.
Как отмечает святитель Иоанн Златоуст, «ни одно из знамений не побудило людей следовать за Ним так, как чудо о хлебах, причем они хотели не только идти за Ним, но и сделать Его царем. Поэтому, чтобы избежать подозрения в мятеже, Он после совершения этого чуда удаляется. И чтобы за ним не последовали, удаляется не пешим ходом, а на лодке».
Но как только Господь прибыл в далмануфские пределы и вышел на берег, к Нему тотчас же приступили фарисеи. Имея точные сведения о всех совершенных Господом чудесах, они, тем не менее, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его (Мк. 8, 11).
Они просили показать им какое-либо чудесное явление, которое могло бы быть и для них, и для всех остальных людей ясным доказательством Его Божественного достоинства как Мессии.
Борис Ильич Гладков отмечает: «Требование это объяснялось как бы желанием их уверовать в Иисуса, если Сам Бог знамением с неба подтвердит им, что Иисус – действительно Мессия. На самом же деле они лицемерили: они уверены были, что Иисус, ради удовлетворения их любопытства, не даст и теперь им никакого знамения с неба, как не давал и прежде, а это, по их мнению, даст им повод разглашать в народе, что Иисус, не могущий дать знамения с неба, не может быть признан Мессией; а потому они и настаивали на своей просьбе».
Понимая все лукавство фарисеев, не желающих замечать явных знамений, указывающих на Его мессианское достоинство, Господь говорит: не дастся роду сему знамение (Мк. 8, 12). Не желая дольше оставаться с ними, Спаситель, только что вышедший из лодки, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону.
Неожиданность отъезда на другую сторону озера лишила апостолов возможности сделать запас хлеба на предстоящее плавание, и они отчалили от берега, имея с собой всего лишь один хлеб. Это беспокоило их. А Господь, сев в лодку, скорбел об ожесточении сердец фарисеев. Желая предостеречь Своих учеников от лицемерия, Он наставляет их: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой (Мк. 8, 15).
Священномученик Григорий Шлиссельбургский поясняет, что этими словами Господь предостерегает: «Берегитесь закваски фарисейской, то есть берегитесь жизненного лукавства». А Александр Павлович Лопухин указывает на «сходство в нравственных воззрениях Ирода Антипы, человека всецело преданного чувственности, с саддукеями, которые также более всего ценили материальные блага жизни».
Апостолы же решили, что этими словами Господь упрекает их за то, что они упустили возможность достать хлеба. Тогда Господь действительно упрекнул их за недостаток веры, за непонятливость и забывчивость, напомнив о дважды свершившемся чуде насыщения нескольких тысяч человек несколькими хлебами. Только после этого апостолы поняли, что Господь предупреждает их от учения фарисеев и саддукеев.
Так, дорогие братья и сестры, Господь наставляет и нас на путь истинности понимания веры и закона Божьего. Мы не можем следовать только внешним аспектам религиозной практики, не обращая внимания на окружающих нас людей, их потребности и нужды. Очень важно не просто исполнять предписания, а еще и иметь благоговейное сердце по отношению к Богу и каждому человеку, исполняя заповедь Божию о любви к ближним, творя дела любви и милосердия и усердно трудясь во спасение души.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/evangelie-28-12-2020
ПРОТОИЕРЕЙ ПАВЕЛ ВЕЛИКАНОВ
Перед нами — рассказ евангелиста Марка о двух типах непонимания Христа — со стороны фарисеев и со стороны учеников. Сначала духовные лидеры требуют от Иисуса явить знамение с неба — как главное условие подтверждения Его Мессианского достоинства. Они как бы говорят Иисусу: «здесь, в обычной жизни, нет места Богу: и раз Ты утверждаешь, что Ты — Сын Божий и Мессия, Ты обязать явить нам что-то необычное, сверхъестественное!” Понимая, что от Него требуют, Иисус глубоко вздыхает…
И тут же, едва успев сесть в лодку — Его снова изумляют на этот раз ученики. Они никак не могут вырваться из плена житейских забот. Он пытается им показать, насколько опасно фарисейское понимание присутствия Бога в мире — а учеников заботит, хватит ли хлеба на всех! И это при том, что только что они были свидетелями чудесного умножения хлебов, когда многотысячная толпа была накормлена несколькими хлебами и двумя рыбками!
То, что для Самого Иисуса — совершенно очевидно, и для учеников, и для фарисеев — какая-то невероятная фантастика! Ещё бы: допустить саму возможность того, что Бог присутствует в этом мире, прямо здесь, непосредственно в текущем моменте — это практически невозможно. Гораздо понятнее и — не побоюсь употребить это слово — гораздо комфортнее выделить для Господа Бога определённое место — где-то достаточно далеко, там, в высоких небесах — и определённое время — в отдалённом будущем — и после этого можно расслабиться и спокойно жить, утешая себя тем, что Некий Далёкий Бог — вдруг если что-то плохое случится — всегда поспешит на помощь! Одним словом, Бог в ссылке — это очень «правильный» Бог с точки зрения слабого в вере человека.
Иисус решительно отказывается принимать такую модель отношений между Богом и человеком. Для Него Бог — основа, первопричина, корень всего бытия: и того неба, которое над головой, и этих камней, по которым ступают Его ноги, и каждой былинки, прозябающей из-под земли. Вся жизнь — только благодаря Ему, и надо быть полным безумцем, чтобы не видеть, не ощущать это! И Бог не входит в будничный поток бытия явным образом только потому, что сам человек сознательно и бессознательно блокирует эту возможность. Зачем ему Божественное вмешательство, когда он и сам давно научился справляться? Более того: это вмешательство, скорее всего, послужит причиной расстройства — и человек начнёт молиться Богу, чтобы всё снова вернулось на свои места, как прежде!
В эту ловушку маловерия нередко попадаем и мы, христиане. То мы с жадностью требуем от Бога немедленно явить Его силу в ответ на наши мольбы — то исключаем саму возможность Его действия в нашей будничной жизни. Но ведь Бог живёт только в настоящем: в отличие от нас, для Него нет этого рокового течения времени: для Него каждый миг — он вечен, непреходящ! Мы лишь слегка прикасаемся к пониманию этого, когда смотрим на иконы, где в одном изображении могут соседствовать эпизоды из разных времён. Это мы с вами видим свою жизнь, словно бегущую на экране киноленту — а у Бога вся наша «жизненная лента» — она уже перед Ним, с первого кадра до самого последнего! И вся эта лента — одна большая картина нашей жизни, которую можно окинуть одним взглядом!
Но как же научиться такому же, как у Христа Спасителя, живому чувству Божественного присутствия в каждом мгновении жизни? Для этого прежде всего надо учиться быть … адекватными: не застревать в былом, не улетать в далёкие мечтания о будущем, а стараться быть максимально включённым в каждый текущий момент жизни. Поверьте, стоит этому научиться — как уровень тревожности, беспокойства, раздражительности неожиданно начинает стремительно снижаться! Именно потому, что мы верой ощущаем: да, Бог есть, Бог действует, Бог присутствует — и эта близость Его становится источником невероятного внутреннего мира и радости!ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
О НОВОМ ЗАВЕТЕ
Пророк Иеремия за семь веков до Рождества Христова возвестил Божьему народу: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской». Он обещал, что Новый Завет будет более совершенным. В Ветхом завете Бог просто «взял их за руку». О Новом же сказано: «вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, и они будут моим народом». Обычно более совершенное доверяют тем, кто выполнил предыдущее, менее совершенное. А тут – наоборот: более совершенное дается именно «потому, что они не пребыли в том завете Моем»!
Еще Господь говорит: «дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное. И дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим» (Иез.11:19). И опять – вопрос: почему Бог не сделал этого в Ветхом завете? Почему еще тогда не вложил законы им в мысли и не написал «на сердцах их»? А почему удастся сделать это теперь? Разве люди стали совершеннее? Вот, даже ближайшим ученикам Он говорит: «Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце? Имея очи, не видите? Имея уши, не слышите»? Что же такое совершит Бог, если после этого даже «не будет учить каждый ближнего своего, и каждый брата своего, говоря: познай Господа»? Почему вдруг «все, от малого до большого, будут знать» Бога? А произойдет вот что: «Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не вспомяну более». Не добьется Господь усвоения и выполнения первого, Ветхого завета, но простит все, что не выполнили, и даст новое, более высокое.
Но как можно простить то, что ребенок не выучил в первом классе, и перевести его во второй? Но у Бога все совсем по-другому. Для Него простить грехи и неправды, простить непослушание, – не значит просто махнуть на все рукой. Это значит – Самому выполнить послушание, причем, «даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8). Таким образом, мы снова и снова возвращаемся к Кресту, который воздвигнут «посреди земли» (Пс.73:12), пред лицем всех народов.
И разве умаляется сила Креста, откровение любви – тем, что мы не чувствуем этого, и не веруем в это? Если при взгляде на Крест у тебя все еще каменное сердце, то неужели из-за этого может быть подвергнуто сомнению пророческое обетование о том, что «все, от малого до большого будут знать Меня»? Здесь такое же мнимое противоречие, как в послании «к Римлянам», где сказано, что «весь Израиль спасется» (Рим.11:26). Истинный Израиль, это лишь тот «остаток», который не приклонил «колена пред» ложными богами (Рим.11:4). И только жители этого нового Израиля, «все, от малого до большого», вообще достойны упоминания.
И поэтому задумаемся, как же это будет: весь Израиль спасется, а ты – нет? «Все, от малого до большого, будут знать» Бога, а ты – нет? А потом однажды заметишь, что как-то перестали вокруг тебя «учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа». И вдруг увидишь, что остались вокруг тебя только «все гнусности … и все мерзости» (Иез.11:18). И тогда исполнятся слова Иоанна Богослова: «Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Ин.3:18)
ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ С ВОЛОКОЛАМСКИМ МИТРОПОЛИТОМ ИЛАРИОНОМ
О ЗНАМЕНИИ С НЕБА
В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, как фарисеи просят Иисуса показать им знамение.
«Какого же знака просили они с неба, — задается вопросом святитель Иоанн Златоуст, — остановки солнца? обуздания луны? низведения грома? перемены воздуха или еще что-нибудь в этом же роде? … Если они говорили о знамениях, что были при фараоне (Исх. 3-15), то в те времена требовалось избавиться от врага, так что знамения имели место по понятной причине. Тот же, кто пришел к друзьям, не испытывает нужды в подобных знамениях…Фарисеи искали Его не для того, чтобы в Него уверовать, но чтобы Его схватить».
Те, кто не хотели верить в совершаемые Иисусом чудеса, отказывались видеть очевидное, подобно Цицерону или рационалистам нового времени, считавшим, что чудес не бывает. Таких рационалистов было немало в Палестине времен Иисуса.
Другая тема, которая часто возникает в Евангелии, и тоже звучит в сегодняшнем евангельском чтении, – это тема непонимания и духовной слепоты людей, окружавших Иисуса. Он спрашивает Своих учеников: «Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце? Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?» (Мк. 8:17–18).
Эти слова отражают эмоциональную реакцию Иисуса на рассуждения учеников о том, что они не взяли с собой хлеб — рассуждения, вызванные Его словами: «Берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой» (Мк. 8:15).
С помощью образа закваски Иисус предостерегает Своих учеников от качеств, свойственных фарисеям и Ироду, но ученики воспринимают эти слова в материальном смысле.
Если в первой половине Евангелия от Марка доминируют рассказы о чудесах, то во второй описаны только три чуда, причем два из них — исцеления слепых. Второй из этих случаев исцеления (Мк. 10:46–52) происходит непосредственно перед входом Иисуса в Иерусалим. Во второй половине Евангелия от Марка мы встречаем наибольшую концентрацию диалогов между Иисусом и учениками — диалогов, в которых ученики проявляют непонимание того, что Он говорит и делает.
Все эти эпизоды умещаются на небольшом пространстве между одним и другим случаями исцеления от слепоты. И все они — каждый по-своему — раскрывают тему духовной слепоты, от которой ученики постепенно избавляются.
ИСТОЧНИК: https://jesus-portal.ru/truth/day_gospel/18139
У Антона Павловича Чехова есть всем хорошо известная пьеса под названием «Вишневый сад». Произведение, которое стало своеобразной визитной карточкой писателя. Читать его непросто. И не только потому, что это классический текст, наполненный глубокими смыслами. Но и по причине его особой поэтической организации. Если приглядеться внимательно, то можно заметить, что очень часто реплики героев словно не связаны друг с другом. Несмотря на то, что вроде бы между людьми происходит диалог, каждый из них словно говорит о чем-то своем, будто не слушает своего собеседника. Из-за этого, читая текст, ты словно постоянно спотыкаешься. Пытаешься понять, в каком же отношении друг ко другу находятся фрагменты разговора. При помощи этого приема классик изобразил то, что беспокоило его больше всего в современности, — разобщенность людей, наша неспособность понять другого, наше бессердечие и холодность.
Именно об этом сегодняшнее Евангельское чтение. Апостолы не понимают слов и поступков Спасителя, хотя провели с Ним достаточно времени, видели многие Его чудеса и ежедневно слушали Его наставления. Но не только о дистанции между учениками и Христом идет речь в этом эпизоде. Дело в том, что эта беседа происходит в лодке. Они переправляются через Геннисаретское озеро, чтобы совершить очередное путешествие с проповедью Евангелия. Апостолы понимают, что наверняка им придется общаться с язычниками. Но для них, иудеев, всякий язычник — это скверна. По иудейскому закону из рук язычника нельзя принимать даже хлеб. Поэтому пропитание необходимо носить с собой. Именно в этом контексте они и понимают слова Христа о закваске. Как же они будут кушать, если вокруг будут только иноверцы, сесть с которыми за один стол невозможно, а у них с собой нет еды? В ответ на это и звучит упрек Спасителя. Он упрекает их не просто в том, что они глупые, так как не могут разобраться в смысле Его загадочных слов. Он упрекает их в жестокосердии к другим людям. В неспособности к сердечному общению с ними. Ведь Он столько раз демонстрировал им как следует относиться к ближнему, с какой любовью принимать всякого. Как же до сих пор они этого не поняли?
Этот упрек обращен и к нам. Ведь подобно ученикам Христа, вроде бы, следуя за Ним, мы совершенно не умеем общаться с теми, кто нас окружает. Слышим ушами, что нам говорят, понимаем это своим умом, но разговариваем при этом только сами с собой. Эта неспособность к полноценному, сердечному общению и становится причиной одиночества и страдания каждого из нас. Господь же призывает нас сегодня смягчить свое сердце, открыть его другим людям. Лишь в этом случае Бог войдет в нашу жизнь и наполнит ее глубоким и непреходящим смыслом.
ИСТОЧНИК: https://radiovera.ru/gospel.html?date=20201228
Фарисеи довольно сильно изменились, сменили внешний вид и название, они живут обособленно и не оказывают хоть сколько-то значимого влияния на современный мир. А Ирод и вовсе давно в могиле. Но несмотря на все это призыв Христа Спасителя беречься «закваски фарисейской и закваски Иродовой» по-прежнему актуален.
Обращает на себе внимание само слово «закваска». Для нас оно не несёт какого-то отрицательного смысла, для иудеев же времён Христа — напротив, само это слово имеет негативный оттенок. Связано же это с тем, что иудеи приравнивали брожение к гниению и потому закваска символизировала у них зло. Можно встретить употребление слова «закваска» так же, как мы употребляем выражение «первородный грех», или естественный порок человеческой природы. В итоге же получается, что слова Христа можно представить несколько иным образом: Он призывает бояться греховной гнили, которая может поразить человека так, как поразила фарисеев и Ирода. Впрочем, Ирод здесь выступает не как самостоятельный персонаж: в параллельном месте Евангелия от Матфея увещевание Спасителя звучит без упоминания имени тетрарха Галилеи: «берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф. 16:6) Возможно, это связано с тем, что Ирод принадлежал к секте саддукеев, и с точки зрения смысла слова «Ирод» и «саддукей» здесь выступают как синонимы.
Учение и образ жизни фарисеев сводилось к сухому и чахоточному формализму, а саддукеи были классическими бюрократами от религии, они отрицали бессмертие, воскресение и загробную жизнь. Суть же их закваски в том, что несмотря на все знамения небесные и божественные, которые Господь Иисус Христос показывает и даёт в изобилии, фарисеи и саддукеи намеренно не видят, намеренно не признают в Нем Бога и Мессию. Как мы знаем из Евангелия, никакое знамение оказалось не способно изменить и переродить этих людей. По мысли преподобного Иустина Челийского, это ничто иное, как хула на Духа Святого, единственный грех, который не имеет прощения. Христос призывает Своих учеников, во-первых, учиться замечать эти знамения, а во-вторых, непрестанно помнить о них. Знамения и чудеса от Бога есть в жизни каждого человека, но все мы склонны забывать о них, склонны носить в себе начатки закваски фарисейской и закваски Ирода, тогда как должны поступать так, как поступала Пресвятая Богородица — замечать их и слагать в сердце своём (Лк. 2:19).
ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШАРГУНОВ
Фарисеи требуют от Господа «знамения с неба». Они не говорят, какого, но речь идет несомненно о чуде, подобном тому, какое было во времена Исхода, — с тем, чтобы Спаситель мог доказать, что Он действует именем Божиим. Память израильского народа хранила манну, переход через море Чермное, все события, через которые явно была видна милость Бога к Своему народу. Менее охотно, судя по всему, они вспоминали о неверности народа в течение сорокалетнего странствования по пустыне — идолопоклонство, требование все новых чудес, грехи всякого рода. Однако в пророчествах и псалмах непрестанно звучит сетование Бога об Израиле, роде неверном: «Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих» (Пс. 94:10).
Господь дает фарисеям аналогичный ответ. Как и в псалме, Он употребляет выражение «род сей», чтобы показать народ Израиля в его неверности, в попытке искусить Бога и получить от Него гарантии. Христос отвергает эти требования.
Разве можно сказать, что Он не давал до этого знамений иудеям? Разве не помнят они, какие Господь совершал чудеса: изгонял бесов, исцелял больных. А чудо умножения хлебов в пустынном месте — разве не напоминало им манну? Но довольно. Господь, «глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения?» Столько знамений им было дано, и что за нелепость желать нового знамения? Он не даст им никакого знамения. Единственное знамение, которое Господь даст в будущем израильтянам, будет анти знамение — Он даст убить Себя Своим врагам.
Господь предупреждает Своих учеников против закваски фарисейской и иродовой. Закваской в Ветхом Завете часто именуется первородный грех. Это порча человеческой природы, порочная закваска, не дающая человеку творить волю Божию. «Берегитесь злого влияния фарисеев и Ирода, — наставляет их Господь, — остерегайтесь следовать их путем». Они ждут такого мессию, который явит свою земную силу и власть. Требование знамения с небес было такого же порядка. Одна и та же закваска. Они не удовлетворялись знамениями, которые были даны им, и желали новых — по своему усмотрению. «Берегитесь этой закваски», — говорит Христос.
Но ученики не понимают слов Господа. Они не могут ни о чем другом думать, кроме как о том, что забыли взять в дорогу хлебы, и могут остаться голодными. Господь напоминает, что дважды Он утолял голод огромных толп, так что еще оставалась пища. Он говорит им: «О чем вы волнуетесь? Неужели вы не помните, что было до этого? Неужели жизнь не научила вас ни о чем не беспокоиться, если вы со Мной?» Отчего у нас столько растерянности и тревоги среди нынешних наших испытаний? Не ожесточилось ли наше сердце, как это было у богоизбранного народа, и как это, оказывается, может быть и у христиан? Или Церковь порою больше заботится о своем выживании и внешнем благополучии, чем о доверии и верности Господу? Это может происходить только потому, что мы «не разумеем» и «не помним» то, что знаем. Или мы помним только о скорбях и поражениях и потому с безнадежностью смотрим в будущее? Но есть другая память. Мы шли, выбиваясь из сил, останавливались перед неразрешимым тупиком, и вдруг непонятным образом все разрешалось. И мы продолжаем идти. Мы были на краю бездны, и уже шагнули в нее, и, тем не менее, мы прошли через нее. Сколько раз враги Христовы назначали день похорон нашей Церкви, но вот, она сияет сонмом новых мучеников и исповедников, и мы живы. Бог может провести нас через все, что может случиться с нами. Совсем недавно была нам чудесно явлена и скоро будет явлена с новой силой милость Господня!
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar