Суббота 5-й седмицы Великого поста. Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста ) (икона)
Молитва перед чтением Евангелия
«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:
Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)
Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.
Молитва после чтения Евангелия
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА, ГЛАВА 8, СТИХИ 27 -31
27 И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?
28 Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же — за Илию; а иные — за одного из пророков.
29 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос.
30 И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем.
31 И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
Спросил Господь апостолов, как они Его понимают? В лице св. апостола Петра, они отвечали: «Ты – Христос» (Мк.8:29). Не вдруг созрело это исповедание, но, созревши, осело в глубь сердца и стало источным его направителем. Оно было омрачено смертью Господа, но не поколебнуто и, быв воскрешено еще в большей силе Воскресением, стремило апостолов во всю их жизнь на проповедь всему миру. Есть момент и у каждого верующего, когда он всеми силами своими изрекает: «Ты – Христос, Господь мой и Сласитель. Ты спасение мое, свет мой, сила моя, утешение мое, надежда моя и живот вечный». Тогда совершается то, от чего он с апостолом взывает: «кто меня разлучит от любви Христовой» (Рим.8:35)! – и подобно ему начинает гнаться за всем угодным Христу Господу, пока достигнет в меру возраста Его.
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
Мк.8:27. И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорóгою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?
Мк.8:28. Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же – за Илию; а иные – за одного из пророков.
Мк.8:29. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал ему в ответ: Ты Христос.
Мк.8:30. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем.
Спрашивает их о Себе, отведя далеко от иудеев, чтоб им некого было бояться исповедать истину. Они отвечают, что одни принимают Его за Иоанна, другие за Илию; ибо многие думали, что Иоанн воскрес, как полагал и Ирод, что он по воскресении получил и силу чудотворений, тогда как при жизни своей Иоанн не сотворил ни одного знамения. Спросив их таким образом о мнениях других, Господь спрашивает у них потом и собственного их мнения, как бы так говоря: те так думают обо Мне ошибочно, а вы за кого Меня почитаете? Что же Петр? Он исповедует Его Христом, предвозвещенным пророками. Но что сказал Господь на исповедание Петра и как ублажил его, это Марк опустил, чтобы не показаться пристрастным к Петру, учителю своему. Напротив, Матфей сказал обо всем без опущения. Господь не велел им говорить никому, потому что хотел прикрыть славу Свою, дабы многие не соблазнились о Нем и при неверии не сделались повинными большему наказанию.
Мк.8:31. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
Приняв от учеников Своих исповедание, что Он есть истинный Христос, Господь открыл им и тайну Креста. Но открыл ее еще не вполне, ибо апостолы не понимали того, что Он говорил, и не разумели, что значит воскреснуть, но думали, что лучше Ему вовсе не страдать.
ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШАРГУНОВ
Восходя к Крестным Страданиям, Господь спрашивает Своих учеников, за кого почитают Его люди. Он хочет узнать о мнении народа для того, чтобы задать им более важный вопрос: «А вы за кого почитаете Меня?» У учеников — особые с Ним отношения. Он избрал их, дал им учение, сокрытое от толпы. Он берет их с Собой почти всюду, Он посылает их на проповедь. Они — ядро будущей Церкви, где Господь научает их вере с большим или меньшим успехом, ибо их сердца бывают ожесточенными, и их неверие порой преобладает над верой. Потому и задает Господь этот вопрос: «А вы за кого почитаете Меня?» Вне сомнения, это самый главный вопрос. Через Своих учеников Господь задает его и нам. И каждый из нас должен дать свой личный ответ.
Петр говорит: «Ты — Христос». В народе одни принимают Его за Иоанна Крестителя, другие — за пророка Илию, третьи утверждают, что восстал еще один из великих пророков. Люди были о Нем самого высокого мнения. Хотя они были далеки от истины, но были убеждены, видя Его чудеса, что Он — великий человек с Божественными дарованиями. Никто вслед за фарисеями не сказал, что Он обманщик. Петр же узнал в своем Учителе Мессию, чаемого Израилем. Тот, кто исповедует эту веру Церкви, в начале Евангелия именуется Симоном. Господь дал ему новое имя, символизирующее твердость. С первых дней он делает решительный выбор. Вместе с братом Андреем, он — один из первых призванных Господом. В Капернауме Господь останавливается в его доме. Вместе с Иаковом и Иоанном он является свидетелем воскрешения дочери Иаира. Он будет в числе трех избранников на горе Фаворской. Весь путь Петра вел его к этому исповеданию. Чтобы понять это исповедание, нам надо пройти этот путь вместе с ним — не просто заново перечитать, но пережить все Евангелие.
Однако сразу же после исповедания Петра Господь запрещает ученикам говорить о Нем. Они должны хранить эту мессианскую тайну. И ранее Господь запрещал бесам, а также исцеленным Им людям и свидетелям Его чудес возвещать об этом. А теперь эта тайна приобретает новое измерение. Мессия, Которого многие начинают узнавать в Господе, согласно иудейскому преданию, будет не только Праведником, но и политическим освободителем, шествующим во главе армий. Господь опасается такого представления о Нем, совершенно не соответствующего замыслу Божию. Хуже всего, если Его ученики последуют этому заблуждению. Господь не говорит им: «Я Христос». Он употребляет другое выражение: «Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» — для небесной жизни.
В словах Господа есть то, что является общим для всех людей и одновременно относится исключительно к Нему. Он говорит им о Сыне Человеческом. И мы знаем, что всякому сыну человеческому много должно пострадать. Мы знаем, что так или иначе, какое бы имя ни было у сына человеческого, всегда бывают моменты, когда это имя подвергается бесчестию. Всегда бывают моменты, когда он оказывается отверженным. Отверженным теми, кто должны бы были его признать. «Сыну Человеческому много должно пострадать». Это участь Сына Человеческого, всякого сына человеческого, который однажды все потеряет на земле, даже свое имя. Но это участь, общая для всех, принадлежит также исключительно Господу. Сын Человеческий — это Тот, Кто однажды будет обесславлен, но также Тот, Кто в будущем восстанет. Вот что принадлежит Сыну Человеческому — Тому, Кто говорит сейчас с учениками, и тем, к кому Он обращается. Потому что Он, как и они, может именоваться Сыном Человеческим. Речь всегда идет о Кресте и Воскресении. И мы призваны с Ним и в Нем быть готовыми принять любое бесчестие, чтобы, как Он, по дару Его, спасти нашу жизнь.
Не случайно в субботу Похвалы Пресвятой Богородицы звучит это Евангелие. Мы призваны в течение Великого поста благодатно узнать, что «Христос — Сын Бога Живаго». И это открывают нам не плоть и кровь, не внешние знания и мудрость, и даже не чистота нашего сердца, а только Бог. И Матерь Божия открывает нам эту тайну. Святая Церковь исповедует, что подобно тому, как через Нее пришел на землю Бог, так и каждый человек совершает свой путь к Богу через Матерь Света — Пресвятую Пречистую и Преблагословенную Богородицу. Как говорит святой наших дней преподобный Силуан Афонский: «Если бы не Матерь Божия, я погиб бы во грехах моих». Это есть свидетельство всей Церкви, всех святых.
Ее заступничество — за всех, погибающих в бесчестии греха, и за всех, неправедно гонимых. Приобщаясь по Ее молитвам благодати и истине, Церковь приносит хвалу Божией Матери и Господу среди самых великих скорбей. Нет большего дара и нет большего служения, чем приносить хвалу Ей и Господу. Когда эта хвала совершается не одними устами, мы узнаём непостижимую тайну нашего спасения, что «Христос — Сын Бога Живаго», и Она воистину именуется Богородицей. В этом исповедании — радость, которую не мир дает, а Сам Бог. Нет большего утешения — знать, что с нами Господь, и что Божия Матерь никогда не отступает от нас. Блаженны те, кто, уподобляясь мученикам, возносят среди страданий хвалу Господу и Божией Матери за дар приобщиться Кресту Христову.
Да будет дано нам так завершить наш Пост, чтобы, когда откроется внезапно Страстная седмица, и будет совершаться Страшный Суд над всею землею, над нашей Церковью, над каждым из нас, мы могли бы не понаслышке сказать о Христе. И сегодня одни говорят о Нем одно, другие — другое, и многие называют Его великим. Но мало кто знает и исповедует, что Он — Сын Бога Живаго. Да будет дано нам услышать среди Его Страданий, когда Он не имеет ни вида, ни доброты и всеми оставлен, слова Божией Матери: «Аще и распятие терпиши, Ты еси Сын Мой и Бог Мой». И в день Воскресения Христова возносить вместе со всею Церковью, небесною и земною, хвалу Господу и Божией Матери за непостижимую милость их к роду человеческому, ко всем нам.
ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ С ВОЛОКОЛАМСКИМ МИТРОПОЛИТОМ ИЛАРИОНОМ
В сегодняшнем Евангелии мы читаем о том, как в Кесарии Филипповой Иисус спрашивает учеников: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» И получает ответ: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков» (Мф. 16:14).
Среди всех учеников Петр оказывается первым, кто называет Иисуса Христом. В глазах многих окружающих людей Иисус приобрел славу пророка. Этому способствовали многие чудеса, которые Он сотворил.
Повествуя о том, как Он отверз очи слепорожденному, Евангелист Иоанн приводит диалог между Ним и фарисеями. Они спрашивают его: «Ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи?» И получают вполне однозначный ответ: «Это пророк» (Ин. 9:17). В Евангелии от Луки содержится рассказ о воскрешении сына наинской вдовы. Реакция свидетелей этого чуда описана в следующих словах: «И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой» (Лк. 7:11–16). По словам евангелиста Матфея, описывающего вход Господень в Иерусалим, «весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского» (Мф. 21:10–11). Чуть позже Матфей указывает на то, что первосвященники и фарисеи хотели арестовать Иисуса, «но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка» (Мф. 21:46). Пророческие способности Иисуса вызывали сомнения у фарисеев. На ужине у одного из них, пришла женщина-грешница «и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница» (Лк. 7:36–49).
Термин «пророк» в устах слушателей и собеседников Иисуса, а также свидетелей Его чудес, не обязательно означал «одного из пророков». Этот термин мог указывать и на Мессию, которого с трепетом ожидали иудеи. Такое использование термина опирается на традицию, восходящую к Книге Второзакония, где Бог предсказывает Моисею: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор. 18:18). Итак, и в Иудее, и в Галилее об Иисусе говорили не только как о «пророке» или «одном из пророков»: некоторые называли его «великим пророком», другие прямо указывали, что Он — «Тот Пророк, Которому должно придти в мир», то есть Мессия-Христос.
ПРОТОИЕРЕЙ ПАВЕЛ ВЕЛИКАНОВ
Это необычайно важный эпизод из земной жизни Христа Спасителя. Редкий случай, когда между Учителем и апостолами наконец-то начинается самый главный разговор: кто для них – Тот Самый Иисус, рядом с Которым они находятся уже так много времени? Для непредвзятого взгляда покажется странным сам факт такого разговора: как можно иметь рядом учеников, не понимая, чего именно они от тебя ожидают, и вообще, за кого они тебя принимают?
Перед нами – яркое свидетельство о двух удивительных чертах Христа Спасителя – Его безграничной терпеливости и ненавязчивости. Он никуда не торопится: Его Крест от Него никуда не уйдёт, Он это прекрасно знает. Он терпеливо ждёт, пока, наконец, увидев множество чудес, насытив слух речами Учителя, апостолы вызреют, чтобы хотя бы один из них признал в Иисусе – долгожданного Мессию. И как только апостол Петр произносит это исповедание – Иисус тотчас начинает говорить такие вещи, от которых у апостолов голова начинает раскалываться. Какое предательство, какие страдания, какая смерть, что за воскресение – всё это совершенно не вяжется с традиционными и крепко сидящими в сознании всех иудеев представлениями о судьбе Мессии. Но несмотря на это, Иисус продолжает снова и снова говорить, вкладывая эти странные зёрна в головы Своих учеников: потому что только Он Один и знает – посеянное сегодня, даст свои ростки тогда, когда к ним придёт странная новость от ошалевших женщин, прибежавших от Его гроба – которым всё равно не поверят, но уже проклюнувшиеся семена активно зашевелятся, дадут свои нежные и беззащитные росточки – которые вскоре рванут в рост – и станут теми самыми огромными деревьями христианской веры, под которыми найдут приют, покой и счастье целые государства и народы.
Но пока – странные, неприятные слова, поселившиеся в сознании и тщательно вытесняемые оттуда. Слова о том, что их любимый Учитель будет предательски убит – и затем он воскреснет. С этими странными словами пока не надо ничего делать: просто хранить – и терпеливо ждать: ведь зачем-то их произнёс Учитель!
Как важно нам, христианам, учится быть открытыми ко всему, что приходит к нам извне, от Бога! Как сложно быть неустойчивым и гибким, податливым к меняющимся обстоятельствам жизни – чтобы не проглядеть, не прозевать те самые главные слова Божии, которые в щедрости посылаются нашим Спасителем для пользы каждого! Которых мы сразу – понять не можем – потому что они открываются в своё время, только тогда, когда приходит положенное для этого время.
Помоги же нам, Господи, внимательно вслушиваться в жизнь – и даже когда мы что-то совершенно не понимаем, просто принимать это, как данность – откладывая на полочках сознания до подходящего времени.
Этот отрывок – своеобразная кульминация Евангелия от Марка. И не только по той причине, что он находится ровно посередине истории о Христе. Но и по тому, что этот эпизод стал переломным в отношении Спасителя и Его учеников.
На протяжении долгого времени еврейский народ жил напряженным ожиданием, что вот-вот исполняться древние пророчества, и придет Мессия, или как его еще называли по-гречески, Христос, то есть Помазанник, Избранник. Это будет могущественный царь, который сбросит иго иноземных захватчиков и вернет Израилю былую славу. Его царство будет несокрушимым и распространится по всему миру. Представьте себе радость апостолов, когда они узнают, что их Учитель и есть тот долгожданный Мессия.
Однако то, что они слышат дальше, повергает их в шок. Христос говорит такие вещи, которые ну никак не вяжутся с образом великого царя, которого ожидали евреи и сами апостолы. Оказывается Его судьба – позорная смерть. А следователь и они, Его верные ученики наследуют подобную участь. Апостолы совершенно дезориентированы, почва уходит у них из-под ног. Возможно, многие из них борются с искушением отойти от Христа. Зачем им такой Учитель, Который обречен на смерть? Однако любовь к Иисусу, личная привязанность к Нему пересиливают. Не понимая до конца, что происходит и к чему все это приведет, они продолжают следовать за Ним до самого креста.
Почему Господь так поступил? Почему Он не открыл им все сразу? А потому что до призвания Он практически ничего не значил для них. Он был им чужой. Теперь Он для них близкий, родной человек, ради Которого они готовы и на смерть пойти. Именно видя эту привязанность, Господь открывает ученикам Свое предназначение.
Нечто подобное происходит и в нашей жизни. Многие вещи от нас скрыты. Многого о себе самом, о Боге, об окружающих, о том, как устроена эта жизнь, мы не понимаем. Это неспроста. Господь видит наше сердце. Он видит, что нам еще рано приобретать какое-то новое знание. Этот преждевременный опыт может шокировать, даже уничтожить в нас еще неокрепшую веру. А потому Господь дает нам это знание постепенно, по мере нашего духовного взросления. По мере того, как мы привязываемся к Нему. По мере того, как Он заполняет всю нашу жизнь и перемещается с ее периферии в центр. Только тот, кто любит Христа до смерти, может стяжать подлинную мудрость и получить ответы на мучающие его вопросы. А потому, если мы не хотим всю жизнь оставаться духовными младенцами, хотим глубже познать Бога, Его промысел в своей жизни, самих себя, окружающий мир, нам необходимо возлюбить Христу как любили Его апостолы, привязаться к Нему с такой силой, с какой были привязаны к Нему святые. Ведь только в этом случае, независимо от того, что нам откроется, как это нас не потрясет, мы не отступимся, не убежим, но в итоге подобно апостолам, совершенно неожиданно испытаем поистине пасхальную радость.
ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ГЛЕБОВ
Сегодняшнее богослужение именуется Похвалой Пресвятой Богородицы. Установлено это богослужение было в воспоминание конкретного исторического события, которое имело место быть в Византийской Империи в VII веке. Когда персы окружили Константинополь с суши и моря, и у греков не было ни сил, ни возможностей противостоять им, то люди все свое упование и всю свою надежду возложили на помощь Царицы Небесной, на Ее защиту и покров.
Молитва настолько укрепила воинов, защищавших город, и наполнила их силой, что они смогли не только город свой защитить, но и вернуть захваченные врагом и, казалось бы, навсегда утраченные провинции Империи. Народ, утешенный скорой помощью Матери Божией, целую ночь, стоя, приносил Ей хвалы и благодарность.
В память об этой победе было установлено особое празднование, к которому потом, правда, присоединили воспоминание еще о двукратном избавлении Константинополя от врагов с помощью Матери Божией. Ей было составлено специальное богослужение, которое получило название Акафист. На русский язык это греческое слово можно перевести как «стояние» или молитва, совершаемая стоя.
Для нас это может показаться, конечно, странным, ведь мы все молитвы совершаем стоя. Но в древней Византии была другая практика: там в храмах сидели. А Похвалу Божией Матери пели стоя в воспоминание о том первом ночном стоянии в честь избавления Константинополя от персов. Почему эту службу и стали называть Акафистом, или по-русски Стоянием.
Сердцевина любого Акафиста Божией Матери — это всегда акцент на Ее помощь против врагов, видимых и невидимых: «Взбранной Воеводе победительная» — так начинается каждый Акафист Божией Матери. Что это значит? Говоря современным русским языком, это значит: избранный, исключительный полководец или военачальник, который всегда побеждает, у которого не бывает поражений.
И ведь не случайно, что особое распространение Акафисты получили именно в нашей стране. Потому что Россия, как, наверное, ни одна другая страна, всегда особым образом ощущала на себе помощь Матери Божией и Ее покров. Посмотрите, сколько у нас праздников в честь икон Божией Матери: Владимирская, Казанская, Смоленская, Иверская. Это самые известные, а так-то их не счесть. И некоторые из них празднуются по несколько раз в году, как, скажем, праздник в честь Владимирской Божией Матери 3 раза в году.
А что стоит за всеми этими праздниками? – Стоит история, драматическая история нашей страны, ее самые тяжелые периоды, когда вопрос ставился таким образом: быть русскому народу или не быть, быть Русскому государству или не быть, быть Церкви православной или нет. И вот в такие судьбоносные для страны моменты Матерь Божия явилась для нас Победительным Воеводой, с помощью Которой предки наши преодолевали испытания, выпавшие на их долю.
А испытаний у нашего народа было, пожалуй, как ни у одного другого. Давайте вспомним хотя бы несколько эпизодов нашей истории, когда Матерь Божия особым образом являла нас Свою милость.
Во-первых, мы остановили орды азиатов, которые двигались на запад, в Европу. В Европу они не прошли. Но мы почти 300 лет находились в тяжелейшем угнетенном состоянии. И кто же помог людям выжить в эти века? Помогла милость Божия, надежда на Бога и предстательство Божией Матери, Ее покров, который защищал людей, оберегал их, давал надежду. Ведь если человек теряет надежду в этой жизни, то он уходит из нее, либо сам налагает на себя руки, либо истощает себя как личность, расточая душевные и телесные силы. И помощь Матери Божией, как раз и содействовала тому, чтобы люди не утрачивали надежды.
Конечно, не просто так мы оказались, не случайно в таком бедственном состоянии. Если взглянуть на историю страны того периода, то, с одной стороны, мы видим в людях проявления горячайшей святости, сонмы великих подвижников и угодников Божиих. Но с другой стороны, какая-то немыслимая жестокость, братоубийства, предательство, зависть, и вот это все – два лика одного и того же народа, которые такими же остаются и до сегодняшнего дня. С одной стороны, любовь, доброта, жертвенность, терпение. С другой стороны, какие-то самые низменные человеческие инстинкты.
И то же самое происходило и в начале XVII века, когда забыли люди, что у них крест на груди и что они являются христианами. С легкостью шли на любые преступления друг против друга, на попрание заповедей Божиих, заповедей о любви, о милосердии, о прощении — забывали они о них. но от того, что люди забывали о Боге и о Его заповедях, то от этого благовестие Христово не изменилось, и закон Его не изменился. А значит, таким образом люди противопоставляли себя Христу, как бы своей собственной рукой сдергивали с себя покров Божией Матери, добровольно выходили из-под Ее защиты.
И результат не заставлял себя долго ждать, и он не явился чем-то случайным. А результат это оккупация Москвы поляками, национальное унижение, потеря территорий, огромные жертвы и человеческое горе. И только когда русский народ сплотился перед лицом захватчиков, сумел подавить в первую очередь смуту внутри себя, внутри своих мятежных душ и умов, вот тогда удалось подавить смуту и в стране и освободить свою землю и свой народ.
Но это была не просто какая-то успешная военная акция – это был всенародный подвиг, всенародная молитва и всенародное покаяние. И вот когда люди примирились между собой и принесли Богу покаяние и обратились к Нему с молитвой, вот тогда Божия Матерь и пришла на помощь, стала в борьбе их Победительным Воеводой, то есть непобедимым полководцем. А это значит, что враг уже был обречен. И как раз в память об этом событии был установлен праздник в честь Казанской иконы Божией Матери, который мы празднуем 4 ноября по новому стилю.
История каждой иконы Божией Матери и Акафиста в честь нее связана с тем или иным знаменательным для нас событием. И распространение Акафистов именно в России связано с тем, что вся история нашей страны, начиная с момента крещения, — это история падения, беды, следующей за этим падением, осознание, обращение к Богу и покаяние. И никогда не бывало иного времени. Просто одно поколение людей живет во время разгула и падений, другому достаются колотушки, когда они расплачиваются за грехи предков, а третьи берут на себя труд осознания и покаяния. И процесс этот длиться столетия.
Я приведу пример, более близкий к нам по времени. Когда в 17 году прошлого (ХХ) века разразилась буря в нашей стране, то это не было чем-то спонтанным, случайным и непредвиденным. Ведь если в жизни одного человека испытания не являются чем-то случайным, а чаще всего, не всегда, но часто, это является следствием греха и наказанием за грех, то тем более испытания многомиллионного народа назвать просто досадной случайностью или злонамеренным замыслом кучки людей, будет не дальновидно и не правильно.
Потому что то, что произошло, явилось, как говорят в народе «ягодками» тех цветочков, которые были посажены еще в XVIII столетии, еще во времена Екатерины II, когда интеллигенция буквально была заражена вольтерьянством, легкомысленным отношением к Богу, к жизни, к морали, когда считалось дурным тоном принять дома у себя священника – это был признак отсталости от жизни.
Сегодня то время называется красивым французским словом – «галантный век», хотя по сути это был растленный, порочный и безбожный век. И именно он посеял те зерна, которые проросли сквозь столетия и вылились для нашего народа в страшную катастрофу.
Сегодняшнее время, наверное, можно охарактеризовать как время осознания, покаяния, попыткой встать на ноги. И надеемся, Бог даст, потомки наши будут жить в более благоприятные времена. Если только будут помнить уроки истории и делать из них правильные выводы. И тогда Матерь Божия будет для них водительницей в этом мире и заступницей в жизни будущего века. Аминь.
Как бы мы ни пытались, но нам вряд ли когда-либо удастся в полной мере понять, что именно имел в виду апостол Петр, когда впервые исповедовал, то есть назвал, Иисуса Христом. Мы это слово «Христос» пишем с большой буквы как собственное имя, мы знаем, что по-еврейски оно звучит как «Мошиах», а на русский переводится как «Помазанник». Мы также знаем, что Христос — тот Спаситель мира, Которого ждал Израиль. Знаем, что о Нем говорили пророки, что Он пришел примирить человека с Богом. Говоря о Христе, мы можем цитировать апостольские послания, можем приводить фрагменты из учебников по догматическому богословию, а также зачитывать слова великих святых.
Но что имел в виду апостол Петр? Ведь мы также знаем, что в то время в Израиле было немало бродячих проповедников, у них были ученики, эти проповедники совершали чудеса и тоже поражали воображение своих современников. Возможно, что их, как и ветхозаветных царей, пророков и первосвященников также называли христами, как имеющих помазание елеем, ведь именно факт совершенного помазания дает возможность называть кого-то «помазанником». Существуют данные, которые говорят о том, что ко времени Боговоплощения слово «христос» перестало быть общеупотребительным эпитетом и стало собственным именем Того, Кого ожидал Израиль. Очень вероятно, что это именно так. Но тем не менее, точно ли апостол Петр понимал, что говорил? Мы не знаем.
Впрочем, если предположить, что апостол назвал Иисуса Христом в нашем понимании этого слова, то какие из этого были следствия для самого Петра? Нам известно, что буквально через несколько стихов этой же 8-й главы Евангелия от Марка Петр начинает спорить со Спасителем, спорить не на какую-то бытовую тему, а о самом важном — он попытался оспорить саму мысль о грядущем Страдании Христа. А во время самих Страданий Петр отрекся. Получается, что само по себе исповедание апостола Петра ни к чему его не привело. А раз это так, то значит что-то не так с этим исповеданием. Нет, по форме оно совершенно корректное, но при этом оно никоим образом не отразилось на самом апостоле.
Поэтому прав был другой первоверховный апостол — Павел, который значительно позже написал очень важные слова, они проливают свет на все то, что в дальнейшем происходило с апостолами и на то, что происходит с нами: «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3). «Назвать Иисуса Господом» здесь означает то же самое, что «назвать Иисуса Христом», ведь словом «Господь» иудеи, а вслед за ними и христиане, обозначают непроизносимое имя Божие, идущее из Ветхого Завета, «Христос» же — еще одно имя Божие, но его можно произнести. Мысль апостола Павла состоит в том, что, конечно же, сказать словосочетание «Господь Иисус» или же «Иисус Христос» может любой из тех, кто способен говорить, но само по себе произнесение этих слов еще ничего не значит, ведь дело здесь не в словах и даже не их в понимании как таковом, а в том, чтобы быть Христовыми, иметь «те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5), а, значит, быть готовыми не только принять, но и разделить Его Страдания, ну а достигается это лишь при содействии Духа Святого, Который еще не сошел на апостолов тогда, когда разворачивались события сегодняшнего евангельского отрывка.
ИСТОЧНИК: https://radiovera.ru/gospel.html?date=20210417