Молитва перед чтением Евангелия
«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:
Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)
Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.
Молитва после чтения Евангелия
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 18: 23 -35
-
Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;
-
когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов*; //*Вес серебра.
-
а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить;
-
тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.
-
Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.
-
Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что́ должен.
-
Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе.
-
Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
-
Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее.
-
Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;
-
не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, ка́к и я помиловал тебя?
-
И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
-
Та́к и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
.jpg)
Притчу о двух должниках Господь заключил такими словами: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф.18:35). Кажется, такая малость требуется: прости и будешь прощен; а когда прощен, то и в милость принят; а когда в милость принят, то стал участником во всех сокровищах милости. Стало быть, тут и спасение, и рай, и вечное блаженство. И такое великое приобретение за такую малость, что простим!..
Да, малость, но для самолюбия нашего нет ничего тяжелее, как прощать. Ненамеренную какую-нибудь неприятность, тайно причиненную нам, так, чтоб никто не видал, мы еще, пожалуй, простим; но чуть что почувствительней, да при людях, хоть не проси: нет прощения. Бывают обстоятельства, что хочешь не хочешь, а высказать неудовольствия нельзя, – и молчишь: но язык-то молчит, а сердце говорит и строит злые планы. Повысься неприятность еще на одну линию, – и удержа нет: ни стыд, ни страх, ни потери, ничто не удержит. Вскипевшая самость делает человека словно помешанным, и поддавшийся ей начинает городить глупости.
Такому несчастию больше всего бывают подвержены люди не какие-нибудь, а чем кто цивилизованней, тем чувствительней к оскорблениям, тем меньше прощает. Снаружи отношения иногда все еще остаются гладкими, но внутри решительный разлад. А между тем, Господь требует, чтобы прощали от всего сердца.
ИСТОЧНИК: http://days.pravoslavie.ru/Days/20200726.html
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
Мф.18:23. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;
Мысль этой притчи учит нас прощать сорабам их грехи против нас, а тем более тогда, когда они падают ниц, прося прощения. Исследовать по частям эту притчу доступно только тому, кто имеет ум Христов. Но отважимся и мы. Царство – Слово Божие, и царство не малых каких-либо, но небесных. Оно уподобилось человеку-царю, воплотившись ради нас и быв в подобии человеческом. Он берет отчет от своих рабов, как добрый судья для них. Без суда Он не наказывает. Это было бы жестокостью.
Мф.18:24. когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов*******;
Мф.18:25. а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить.
Десять тысяч талантов должны мы, как ежедневно благодетельствуемые, но не воздающие Богу ничего доброго. Десять тысяч талантов должны и те, кто принял начальство над народом или над многими людьми (ибо каждый человек – талант, по слову: великое дело человек) и затем нехорошо пользуется своею властью. Продажа должника с женою и детьми его обозначает отчуждение от Бога, ибо тот, кого продают, принадлежит другому господину. Разве жена не плоть и супружница души, а дети не действия ли, зло совершаемые душой и телом. Итак, Господь повелевает, чтобы плоть была предана сатане на погибель, то есть была предана болезням и мучению демона. Но и дети, разумею силы зла, должны быть связаны. Так, если чья-либо рука крадет, то Бог иссушает ее или связывает чрез какого-нибудь демона. Итак, жена, плоть и дети, силы зла, преданы истязанию, чтобы спасся дух, ибо такой человек не может уже действовать воровски.
Мф.18:26. тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу́.
Мф.18:27. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.
Обрати внимание на силу покаяния и человеколюбие Господа. Покаяние сделало то, что раб упал в зле. Кто стоит в зле твердо, тот не получает прощения. Человеколюбие Божие совершенно простило и долг, хотя раб просил не совершенного прощения, но отсрочки. Научись отсюда, что Бог дает и более того, что мы просим. Столь велико человеколюбие Его, так что и это, по-видимому, жестокое повеление – продать раба Он сказал не по жестокости, но для того, чтобы устрашить раба и убедить его обратиться к молитве и утешению.
Мф.18:28. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что́ должен.
Мф.18:29. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе.
Мф.18:30. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
Получивший прощение, выйдя, давит сораба. Никто из тех, кто пребывает в Боге, не бывает несострадательным, но только тот, кто удаляется от Бога и делается чуждым Ему. Столь велико бесчеловечие в том, что получивший прощение в большем (десять тысяч талантов) не только не прощает совершенно меньшего (ста динариев), но и не дает отсрочки, хотя сораб говорит его же словами, напоминая ему, благодаря чему он сам спасся: «потерпи на мне, и все отдам тебе».
Мф.18:31. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее.
Ангелы являются здесь как ненавидящие зло и любящие добро, ибо они сослужители Бога. Не как незнающему они говорят это Господу, но для того, чтобы ты научился, что ангелы – это наши защитники и что они негодуют на бесчеловечных.
Мф.18:32. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;
Мф.18:33. не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, ка́к и я помиловал тебя?
Мф.18:34. И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
Владыка судит раба по причине человеколюбия, чтобы показать, что не он, а жестокость раба и его неразумие отвращают дар. Каким мучителям предает? Может быть, карающим силам, так чтобы он вечно наказывался. Ибо «пока не отдаст всего долга» это обозначает: до тех пор пусть будет наказываем, пока не отдаст. Но он никогда не отдаст должного, то есть должного и заслуженного наказания, и он всегда будет наказываем.
Мф.18:35. Та́к и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.
Не сказал: «Отец ваш», но «Отец Мой», ибо таковые недостойны иметь отцом Бога. Желает, чтоб отпускали сердцем, а не одними устами. Подумай же и о том, какое великое зло памятозлобие, если оно отвращает дар Бога. Хотя дары Бога не переменчивы, тем не менее и они отвращаются.
ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-matfeja/18
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
О злом должнике
Неделя 11-я
Сегодня Евангелие приводит удивительный пример слепоты и бесчеловечия. Некий раб задолжал своему господину огромную сумму: десять тысяч талантов. Ему грозила потеря семьи и всего, что у него есть. Тогда рабу ничего не оставалось, как обратиться к милости господина: «государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». Государь понимал, что заплатить он никогда не сможет. Видел, что он в отчаянии, и говорит сам не зная что. И вдруг «умилосердившись над рабом тем, отпустил его, и долг простил ему». Какое чудо! Какое великое, неожиданное счастье! Как после этого все должно перевернуться в душе бедного раба. Он должен чувствовать себя поистине воскресшим из мертвых! Весь мир должен бы стать для него другим, и все люди другими.
Но вот что произошло дальше. «Раб же тот, вышедши, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему» всего «сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Товарищ «пал к ногам его» и теми же словами, как и сам он несколько минут назад, стал умолять: «потерпи на мне, и все отдам тебе». И он действительно отдал бы. «Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга».
Государь, узнав об этом, сказал: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя»? И теперь государь совершенно справедливо «отдал его истязателям, пока не отдаст всего долга». Рассказав эту притчу, Господь пояснил: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».
Возмущение господина глубоко понятно. Всякое дело должно приносить плоды. «Кто, насадив виноград, не ест плодов его»? «Кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое». Тем более посеявшему добро невыносимо видеть его затоптанным и не принесшим никакого плода.
А сколь невыносимо для Ангелов Божиих видеть, как посеянное в нас Господом Иисусом порой остается совершенно бесплодным! «Если мы посеяли в вас духовное, – велико ли то, если пожнем у вас телесное»? Нам прощаются все наши грехи в крещении, нам постоянно прощаются новые грехи в таинстве исповеди, нам возвращается вечная жизнь. И если мы после этого не готовы от всего сердца простить и своим должникам, значит мы ничего не поняли в христианстве и ни во что ставим то, что произошло на Голгофе.
Представь же, что тебе вдруг простили огромный и неоплатный денежный долг. Еще вчера думал покончить с собой от предстоящего позора и разорения. А сегодня – идешь от своего милостивого благодетеля. Гора свалилась с плеч, солнце снова светит. И неужели избытка твоей радости не хватит для того, кто с какой-то малой просьбой попадется тебе на пути?
ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/otechnik/Vyacheslav_Reznikov/propovedi-na-kazhdyj-den/8_2
ПРОПОВЕДЬ ДНЯ
МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ
Неделя 11-я по Пятидесятнице. Притча о немилосердном должнике
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Сегодняшняя притча такая ясная, такая простая, но я хотел бы обратить ваше внимание на одну или две вещи в ней. Из притчи ясно, что если мы не прощаем друг другу то малое, чем мы согрешаем друг перед другом, Бог не может простить нам то великое, чем мы должны Ему. И это верно; но я хочу задуматься о чем-то другом.
Мы должны друг перед другом столь малым: мы раним друг во друге самолюбие или гордость; мы разрушаем надежды друг друга, мы убиваем друг во друге радость: и также, очень часто, тем, как мы обращаемся друг с другом, мы омрачаем, порочим образ Божий в себе и в других людях. И вот когда речь идет о человеческих взаимоотношениях, о боли, которую мы друг другу причиняем, наш долг может быть прощен, потому что жертва нашего греха, даже если она нас вызвала на грех, или если эта жертва непорочная, получает в тот момент власть простить, подлинно божественную власть упразднить зло, которое мы совершили, и словами Христа Прости им, Отче, они не знают, что творят отпустить обидчика, перечеркнуть зло, выпустить на свободу того, кто связал себя узами ненависти, презрения или множеством других вещей.
Но есть в этой притче и другая сторона; в чем дело, почему Христос говорит, что мы должны друг другу сто монет, а Богу – десять тысяч монет: так много, так много? Значит ли это, что когда мы грешим против Него, грех как бы умножается тем, что Бог велик, и оскорбить Его – всегда намного преступнее, чем оскорбить ближнего? Я думаю, такое представление о Боге было бы чудовищным; я думаю, это значит, что когда мы поступаем дурно, не слушая призыва Божия, не следуя Его слову и Его примеру, это помрачает Его образ в нас, разрушает ту красоту, которую Он в нас насадил, которую Он начертал в нас, которой Он нас запечатлел, как собственной печатью. И вот это непоправимо, если только Сам Бог не исправит, если только Сам Бог не обновит то, что одряхлело, не вернет утраченную нами красоту.
В этом смысле мы должны быть очень бережны в наших отношениях с Богом. Проступки друг против друга исправить легко, потому что они малы, они поверхностны; одного слова прощения достаточно. Но то, что мы совершаем над своей душой, над самими собой, когда поступаем против Божией заповеди, Божиего зова, против надежды, которую Бог на нас возлагает, мы не можем исправить, просто сказав: Я поступил плохо, прости! Вся жизнь Христа, все Его страдание и смерть на кресте – вот цена, которой восстанавливается то, что мы разрушили и искривили, вместо того чтобы сделать прямым и прекрасным.
Задумаемся над этим, потому что сказать Богу Прости означает гораздо больше, чем сказать Не вмени нам того зла, которое мы сделали, той неправды, которую мы совершили. Это значит: Обнови то, что не может быть возрождено человеческими силами. Так что действительно существует несоразмерность, о которой Христос говорит в притче, между тем, когда мы поступаем неправо на путях Божиих и когда мы поступаем неправо в наших взаимоотношениях друг с другом. Поэтому давайте начнем с этих отношений друг ко другу, станем относиться к каждому человеку, как мы относились бы к святой иконе, поврежденной временем, небрежностью, злобой. Будем относиться друг к другу с благоговением, с лаской: тогда, при нашем обращении к Богу, и Он так же поступит с нами.
Да благословит нас Бог вырасти в полноту той красоты, которую Он насадил в нас и к которой Он нас призывает, и да будет благословение Господа Иисуса Христа, и любовь Божия, и причастие Святого Духа с нами во веки! Аминь.
ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/propovedi/15_32
ЕПИСКОП ТИХОН СОФИЙЧУК
Эта притча учит всегда прощать ближним, особенно же когда они просят у нас прощения.
23 Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими.
Царь – это Господь, как благой судья Он берет отчет от Своих рабов – людей. Считается тогда, когда человек находится в скорбных обстоятельствах (опасность, болезнь, разного рода неприятности) попускаемые Господом, для того чтобы человек опомнился и перестал грешить.
24 Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов;
Десять тысяч (слав. – “тьму”) талантов должен каждый человек грешник, который перед лицом правды Божией является неоплатным должником, т.к. получает ежедневно благодеяния, но не воздает Богу ничем, но нарушает Его заповеди.
25 А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить.
Продажа должника с его женой и детьми (ср. Лев. 25:39, 47), и всем имением означает отчуждение от Бога, т.к. проданный делается рабом другого господина – диавола. Под женой можно подразумевать плоть, супружницу души, а под детьми – греховные порождения – мысли и дела, производимые душей и телом. Эту плоть повелевает Господь предать сатане на истязание (1Кор.5:5), то есть предать болезням и демонскому мучению. Велит также связать и детей, то есть деятельные силы злом.
26 Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: “государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу”.
Грешник просит у Бога отсрочки в наказании, просит потерпеть свои немощи, позже, когда он будет в силах творить добродетели от всего сердца – он думает послужить Богу и как бы отдать огромный долг. Но человеколюбивый Господь знает, что люди безмерно согрешили и не в состоянии никогда воздать за многие благодеяния Ему, потому не отстрачивает долг, но полностью прощает грешника. Тем, что Бог дает повеление продать раба, изъясняется о том, что Он не жесток, а что Он хочет устрашить грешника и тем самым побудить его к покаянию и мольбе.
27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.
Прекрасный образ неизреченного милосердия Божия к кающимся грешникам!
28 Раб же тот вышед нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: “отдай мне, что должен”.
10.000 талантов = 30.000.000 священных сиклей = 120.000.000 динариев (во времена Спасителя = 60.000.000 динариев).
Прощенный стал душить своего должника – по римским законам, заимодавец мог истязать своего должника, пока он не возвратит свой долг.
29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: “потерпи на мне, и все отдам тебе”.
30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
Тот, кто пребывает в Боге – сострадателен, а кто удаляется от Бога – чужд Его качеств. Раб, получивший прощение огромного долга, не хочет не только простить несравненно меньшего – ста динариев, но и отсрочить, хотя должник просит его теми же словами, напоминая о милости оказанной ему царем “потерпи на мне, и все отдам тебе” (Мф.18:29).Тем самым показывая, что не Бог виновен в его будущем наказании, а он сам, т.к. зло, которое вечно будет мучить человеческие души, осталось в душе немилосердного заимодавца.
31 Товарищи его, видевши происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали государю своему все бывшее.
Товарищи – это ангелы-хранители, ненавидящие зло и защищающие людей, они возносят наши молитвы и ходатайствуют о нас пред Богом, особенно в стесненных обстоятельствах. Господу и так известно все, но Он желает, чтобы проявилось человеколюбие и ангелов.
32 Тогда государь его призывает его и говорит: “злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;
33 Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?”
34 И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
Не Господь производит суд над злым рабом, а жестокость и неблагодарность раба лишает Божией милости. Сам человек предает себя на вечное мучение, т.к. слова: “пока не отдаст ему всего долга”, говорят о том, что до тех пор он пусть мучится, пока не отдаст весь долг. Но грешник никогда не в состоянии отдать долг, т.к. он спасается единственно милосердием Божиим, сам же он своими силами никогда не в состоянии удовлетворить правосудию Божьему, в аду же нет покаяния.
Злопамятство лишает дара Божия, хотя дарования Божии нераскаянны, но от нашей злобы и они не воспринимаются и теряются.
35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.
Не сказал — Отец ваш, а — Отец Мой: поскольку такие люди недостойны иметь отцом Бога. Только тогда мы можем произнести “Отче наш”, когда “прощаем должникам нашим”.
Смысл притчи в том, что все мы так много грешим, что остаемся перед Богом в неоплатном долгу, грехи наших ближних против нас столь незначительны, сколь незначительна сумма в сто динариев, по сравнению с огромной суммой в десять тысяч талантов. Господь, по Своему безграничному милосердию, прощает нам все грехи наши, если мы, в свою очередь, обнаруживаем милосердное отношение к ближним и прощаем им их грехи против нас. Если же мы оказываемся жестокими и немилосердными к нашим ближним и не прощаем их, то и Господь не может простить нас, т.к. то зло, которое в нас закроет для нас милосердие Божие и осудит нас на мучения, эта ненависть будет для нас вечным злобным “скрежетом зубов” на ближних.
ИСТОЧНИК: http://cerkovschina.com.ua/multimedia-archive/%D0%BD%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D1%8F-11-%D1%8F-%D0%BF%D0%BE-%D0%BF%D1%8F%D1%82%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D1%81%D1%8F%D1%82%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B5-%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%82%D1%87%D0%B0-%D0%BE-%D0%BD%D0%B5/
Священник Сергий Ганьковский
КАК НАМ ПРОСТИТЬ ДРУГ ДРУГА.
Неделя 11 по Пятидесятнице.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Бывают слова, которые дарят радость. Бывают речи, вызывающие ужас. Когда мы читаем в Евангелии: “Приидите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я упокою вас”, – сердце наше переполняет надежда. Надежда на то, что Господь нас примет такими, какие мы есть. Потому что мы и в самом деле трудимся – мало, плохо, лениво, но трудимся. И потому что мы действительно обременены скорбями, болезнями, страстями, тяготами житейскими.
Но есть слова, тоже евангельские слова, которые меня, например, да и вас, наверное, повергают в уныние и страх. Таковы слова, которые мы прочитали сегодня: “И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его” (Мф. 18.34,35).
Для того чтобы наследовать уготованное нам Царство Небесное, нам нужно научится прощать наших обидчиков, наших оскорбителей “от сердца”, то есть до конца, до самого глубоко затаённого уголка души. А если не так, тогда “истязатели” примутся за нас, пока мы не отдадим всего долга. Пока мы не расплатимся за все наши преступления, за все наши грехи, за все наши подлые и гнусные помыслы. Евангельский текст не оставляет иллюзий на сей счёт: раб должен был своему господину десять тысяч талантов. Чтобы это было понятно, скажу, что талант – это денежная единица и что один динарий – это плата работнику за один рабочий день, а один талант был равен шести тысячам динариев. Таким образом, раб должен бы был работать на своего господина 60 миллионов дней, притом что жизнь человеческая продолжается в среднем не более тридцати тысяч дней. Вот образ величины нашего долга Богу! Вот приблизительное количество грехов, которое мы совершаем в течение всей нашей жизни! Вот они, евангельские десять тысяч талантов!
Очевидно, что никакими добрыми делами, никакими усилиями такой долг нам не покрыть. И Господь даёт нам способ спасения. “Да простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешения его”, – говорит нам Слово Божие. “Да простит от сердца…” Господи, как же нам научиться прощать от сердца?
Когда двух преступников поймают на месте преступления и одного тут же казнят, а другого – отпустят, помилуют, то этот выживший, этот помилованный будет ли осуждать казнённого за его преступления и грехи? Нет! Потому что его собственный грех – таков же! Его собственный грех не искуплен страданием казни, его собственный грех явно обличает его совесть. Тут уж не до осуждения кого бы то ни было…
И вот каждый из нас – такой покуда помилованный преступник. Только мы предпочитаем об этом скорее забыть. И дьявол помогает нам в этом. Он, враг рода человеческого, всё делает для того, чтобы мы не свои грехи видели, не своими грехами печалились, не с ними боролись, а только тем и занимались, что усчитывали прегрешения и падения других людей, братьев своих во Христе. И теперь, смотрите, как же нам научиться прощать, если мы каждую минуту нашей жизни тратим на то, чтобы созерцать и обсуждать чужие грехи!
Добродетельные и нравственно безупречные люди призывают нас бороться с такими страшными пороками, как пьянство, наркомания, сексуальная распущенность. Но где же найдутся добрые люди, которые призовут нас бороться с собственной злобой? Знаете, мы все грешники, но не все пьяницы, не все наркоманы, не все лютые прелюбодеи и блудники, но, Боже мой, мы все, все до одного – злы! Потому что все мы без исключения видим причины бедствий нашей страны, нравственного упадка, войн и несчастий в злой воле, в злых действиях определённых людей. Но всегда – всегда! – это не мы, не я! Я – ни при чём! Во всём виноват Чубайс!
Толпа людей собралась перед зданием телецентра, когда там хотели показывать отвратительный богохульный фильм. Толпа клеймила позором гнусных растлителей наших детей. Ко мне подходили наши прихожане и просили благословения на то, чтобы участвовать в этом митинге. И никто – никто! – не вспомнил молитву преподобного Ефрема Сирина, которую мы читаем Великим постом: “Даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего!”
Да, не все мы наркоманы. И не каждого из нас легко можно соблазнить этим зельем. Но каждый из нас легко попадается на крючок сатане, когда нам предлагают бороться со злом в других, бороться за так называемую “правду”. Будь то в обществе, в правительстве, на телевидении, в руководстве РКК “Энергия”, в своей собственной семье. Везде мы видим бездельников, злодеев, лентяев, «новых русских», растлителей и наркоманов. И тихонечко так, незаметно мы перестаём заниматься тем, к чему призвал нас Господь, то есть каяться в своих грехах, и начинаем, к торжеству и радости сатаны, делать его дело – обличать брата своего. А брат, в свою очередь, занят тем же. И вот по всей России вопль, свист и улюлюканье: это мы, правдоискатели, торжественно клеймим чужие грехи! Как будто не нам сказал Христос: “И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь… Лицемер, вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего” (Мф.7.3-5). Борьба со злом для православного означает только одно – борьбу со злом в самом себе. Всякий, кто понимает это иначе, хочет он того или нет, выполняет антихристово дело на земле. Спаситель не посылал апостолов, не посылал и нас, грешных, обличать. “Идите и научите” вовсе не значит “идите и обличите”.
Давайте вспомним, что перед нами задача необыкновенной, нечеловеческой трудности: простить от сердца. Понятно, что, борясь со злом вне самого себя, зло простить невозможно. Оно ведь зло! Как его прощать? И остаётся только один путь. Обнаружить это зло, такое же зло и, может быть, даже худшее зло – в самом себе. И когда человек увидит, что он – преступник, что он – последний грешник, тогда, конечно, у него язык не повернётся осудить кого бы то ни было, тогда на всякую попытку обличить другого человек ответит себе: “А сам-то я чем лучше? А сам-то я разве не нуждаюсь в таком же прощении, как и этот бедолага?”
Простить от сердца можно только тогда, когда сердце твоё сокрушено покаянием, когда ты точно знаешь, что ты сам нуждаешься в прощении, что твой долг Богу несравненно превосходит долг любого безбожника, потому что этот последний не ведает, что творит, а ты, христианин, ты усыновлённый Богу член Церкви Христовой, ты – ведаешь! И теперь спроси себя честно, кто ты после этого, и со спокойной душой иди на очередной митинг – обличать! Аминь.
ИСТОЧНИК: http://www.hram.info/propovedi/voskresnye_propovedi/nedelya_11_po_pyatidesyatnitse/
Поясняя необходимость постоянного, безграничного всепрощения, Господь рассказывает притчу о милостивом государе и немилосердном должнике, приравнивая Царство Небесное царю, который захотел сосчитаться с рабами своими (Мф. 18, 23).
Один из рабов должен был своему государю 10 000 талантов. Талант был самой большой денежной единицей равной 3 000 шекелей, или 12 000 динариев. Так, например, доход с провинции, включавшей Идумею, Иудею и Самарию, составлял всего 600 талантов, а весь доход даже более богатой провинции Галилеи равнялся всего 300 талантам. Таким образом, долг в 10 000 талантов был больше, чем доход царя.
Из притчи мы узнаем, что когда государь потребовал уплаты долга от раба, не имевшего денег, то раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу (Мф. 18, 26).
Блаженный Феофилакт пишет: «Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему… Человеколюбие Божие совершенно простило и долг, хотя раб просил не совершенного прощения, но отсрочки. Научись отсюда, что Бог дает и более того, что мы просим…»
Тогда прощеный раб, найдя своего собрата, который должен был ему ничтожную, по сравнению с первой, сумму в 100 динариев, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен (Мф. 18, 28). Он не сжалился над своим собратом, несмотря на его мольбу потерпеть, и посадил его в темницу. Когда же государю стало известно о произошедшем, он призвал немилосердного раба к себе. Сделав ему строгий выговор за то, что он не последовал его примеру в великодушии к своему должнику, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга (Мф. 18, 34).
Святитель Иоанн Златоуст указывает: «Если ты не прощаешь врага, то не ему наносишь вред, а самому себе: ему ты часто можешь вредить в настоящей жизни, а себя самого делаешь безответным в будущий день. Ибо ничего так не отвращается Бог, как человека злопамятного, как сердца надменного и души раздражительной».
Завершая рассказ притчи, Спаситель замечает: Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф. 18, 35). Этими словами Господь призывает нас прощать ближним неограниченное количество раз, прощать постоянно и всегда, от всего сердца, потому как ничто из того, что приходится прощать нам, не идет ни в какое сравнение с тем, что прощает нам Бог по Своему безграничному милосердию.
Александр Павлович Лопухин, замечает: «Рассказанное в притче, как и везде в других случаях, служит образом людских отношений к Богу и ближним… Тот, кому прощается большой долг, тем самым обязывается простить и другим небольшие долги…»
Будем же помнить, дорогие братья и сестры, что прощение имеет величайшую ценность, поскольку уподобляет человека Милосердному Богу. Каждый из нас спасается милосердием Божиим, если сам прощает другим людям их прегрешения, тем самым свидетельствуя о свой твердой вере, способной претворить холодное сердце в живое и любящее.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
Источник: https://tv-soyuz.ru/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-23-08-2020