Лукашенкова Ж.В. Формирование духовно-нравственных ценностей у школьников на уроках и во внеурочной деятельности
(из опыта работы учителя)
Смоленск
Данное методическое пособие является практико — ориентированным в решении проблемы духовно-нравственного образования личности современного школьника. Содержит описание широкого спектра эффективных методик работы на уроке и во внеурочной деятельности, рекомендации по их использованию. Предложенные в пособии содержательные и методические аспекты духовно-ориентированного образования иллюстрируются конкретными практическими примерами из опыта учителей, преподающих предметы духовно-нравственного содержания в школах Смоленской области.
Пособие адресовано широкому кругу педагогов: школьным учителям Православной культуры и гуманитарных дисциплин, классным руководителям, воспитателям групп продлённого дня, организаторам внеклассной работы при подготовке воспитательных мероприятий духовно-нравственного характера, а также студентам учебных учреждений с педагогической направленностью.
Д У Х О В Н Ы Е С О Т Ы
ИДОЛ – материальный предмет, являющийся объектом религиозного поклонения. Культ идолов – идолопоклонство, язычество. «Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:4).
Идолослужение – в политеистических религиях выражалось в культе различных идолов-богов (например, в греческой религии: культ Диониса – бога вина и веселья, Афродиты – богини чувственной любви и красоты, и др.). Этим идолам приносились жертвы, иногда даже человеческие.
В переносном смысле идолом для человека может стать любая страсть, пристрастие – культ денег, моральной вседозволенности и произвола под личиной свободы и подобные им; такие идолы в современном мире служат объектами «поклонения» человека.
ИКОНА – (греч. «образ») – живописное изображение Святой Троицы, Господа Иисуса Христа, Божией Матери, Ангельских Сил, святых, а также священных событий, написанное в соответствии с церковными иконописными канонами и освященное по церковному чину.
В Ветхом Завете Бог запретил создание каких-либо изображений Божества потому, что Он ещё не явил Себя людям видимым Образом, в то время как существовавшие тогда языческие религии изобиловали изображениями ложных языческих богов (идолов). Когда пришло время, и на землю пришёл Сын Божий, воплотившийся от Пресвятой Богородицы в человеческое тело, люди впервые смогли увидеть, а впоследствии и изобразить Бога в Его, доступном человеческому восприятию, Образе.
В православной традиции икона является не просто украшением храма или предметом богослужебного обихода: перед ней молятся, ее целуют, к ней относятся как к святыне. Христианская икона по своему первоначальному замыслу является Евангелием в красках: «Что (в Евангелии) изображено посредством бумаги и чернил, то на иконе изображено посредством различных красок или какого-либо другого материала» (преподобный Феодор Студит). Поклоняясь иконе, христиане поклоняются не доске с красками, а тому, кто изображен на ней, – Христу, Божьей Матери, святому. Икона, по мысли священника Павла Флоренского, – окно в другой мир. Через икону человек непосредственно соприкасается с духовным миром и теми, кто обитает там.
Существует множество чудотворных икон, с которыми связаны случаи исцелений или избавлений от военной опасности. В России особенным почитанием пользуются Владимирская, Казанская, Смоленская, Иверская, «Взыскание погибших», «Всех скорбящих Радость» и другие чудотворные иконы Божьей Матери.
ИНОК и монах – синонимы. Русское название монашествующих. Происходит от слова «иной» («другой»), т. е. отличающийся по образу жизни от остальных людей. В более узком смысле слово «инок» обозначает новоначального монаха (рясофорного), готовящегося принять постриг. К русским названиям также относятся «чернец», или «черноризец», в
средневековье еще встречалось принесенное с православных Балкан «калугер».
ИСКУПЛЕНИЕ – объективная сторона спасения– то, что сделано для нашего спасения Богом. (Субъективная сторона – это те усилия, которые нам необходимо приложить, чтобы этим даром воспользоваться, усвоить его). В православном богословии искупление понимается не как акт юридического выкупа, а как акт бытийного, благодатного, сверхъестественного освобождения Богочеловеком Иисусом Христом падшего человечества от рабства греху и смерти. «Искупление … определяется несколькими моментами, все более и более раскрывающими полноту Божественного присутствия. Это прежде всего устранение радикальных преград, отделяющих человека от Бога, и, главным образом, того греха, который подчиняет человечество дьяволу и делает возможным владычество падших ангелов над земным космосом. Освобождение плененной твари сопровождается, далее, восстановлением ее природы, которая снова становится способной воспринимать благодать и шествовать «от славы в славу», вплоть до уподобления, в котором она воспринимает природу Божественную и делается способной преобразить весь космос»… (В.Н. Лосский).
ИСКУШЕНИЕ – церковнославянского языка переводится как «испытание». Слово или действие, провоцирующее страсть или греховную наклонность и побуждающее к ее исполнению. Одновременно это является и духовным испытанием. При испытаниях обнаруживается сила нравственного добра в людях или бессилие его. Православная Церковь учит, что каждому человеку Богом попускаются только такие испытания, которые он может перенести. Может быть, на пределе своих духовных сил, но не выше их. Именно в борьбе с искушениями и соблазнами, при преодолении их, и происходит духовный рост человека, его преобразование по подобию Божиему.
ИСПОВЕДНИКИ – святые, прославляемые Церковью за открытое признание своей веры во Христа во время гонений; к числу исповедников причислялись христиане, которые, претерпев мучения, остались – в отличие от мучеников – в живых. Понимание исповедничества как подвига святости, основано на словах Христа: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10: 32–33).
КРЕСТ – орудие мучительной и позорной казни во времена Христа. С момента распятия Спасителя крест становится символом спасения, избавления человечества от греха, проклятия и смерти. Крест – великая жертва Господа за весь человеческий род. Крест не только страдание, но и возвышение над страданием. Христиане верят, что спасение человека
совершается крестом.
К этимологии слова «крест». Дохристианский славянский крьсть – это устроенный из дерев, возженный и посвященный языческим богам жертвенник. Счастливое совпадение звучаний исконно славянского крьсть и готского Christ (Христос) способствовало тому, что языческий крест оказался переосмыслен у славян как христианский жертвенник, а затем как крест животворящий. За сменой значений, за изменением семантики стоит глубокая богословская идея. Православные христиане веруют, что Иисус Христос принес себя в жертву за всех людей, и распятие явилось логическим замещением языческого жертвенника.
Крестный путь. Личный путь жизни христианина есть путь постоянного преодоления в себе плохого. Этот путь называется крестным. Если христианин становился на этот путь, он шел им до конца жизни. «Крест в евангельском понимании – это страдание и боль, которые порождаются не зависящими от человека обстоятельствами, преодолеть которые он не в силах. «Возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16: 24), – говорит Господь. Взять крест – значит принять скорбные обстоятельства жизни, вытерпеть и превозмочь посланные испытания, не пасть под их бременем, не дать им раздавить себя. Это требует проявления крепости духа, терпения, мужества, способности преодолевать трудности, но особенно – смирения» (патриарх Московский и всея Руси Кирилл).
Нательный крест – это подобие Креста Христова. Он свидетельствует, что носящий его – христианин, и крестом, как мечом духовный, побеждаются враги видимые и невидимые. «Крест – хранитель всея вселенной, красота Церкви, царей держава, верных утверждение, ангелов слава и демонов язва».
КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ (БОГОЯВЛЕНИЕ) – христианский праздник, основанный на одноименном событии евангельской истории (Мф. 3: 13–17; Мк. 1: 9–11; Лк. 3: 21–22). (Греч. термин «baptisma» означает букв. «погружение в воду», «омовение»). Исторически он восходит к восточнония» – чудесное явление, проявление бо ния – «Богоявление». Святое
Богоявление – сохраняется в качестве основного и в современном русскомправославном календаре. Крещение Господне относится к числу великих двунадесятых праздников. Особенностью богоявленского богослужения является чин (обряд) освящения воды. Крещенская вода – — Агиасма») – это великая святыня, которая должна быть в доме у каждого
православного христианина. Святую крещенскую воду принято употреблять натощак после утреннего молитвенного правила с особым благоговением.
КРЕСТНЫЙ ХОД – традиция Православной Церкви – это торжественное шествие вокруг храма духовенства и народа с иконами, крестами, хоругвями и др. Крестные ходы имеют различный смысл.
Крестный ход как часть богослужения, в котором символически изображаются значимые события евангельской и церковной истории. Например, вынос плащаницы в конце вечерни Великой пятницы и крестный ход вокруг храма является литургическим воспроизведением перенесения снятого с Креста тела Спасителя в пещеру, где оно было погребено.
Крестный ход, который не является частью богослужения, есть желание верующих молиться не только в храме, но и в местах явления чудотворных икон, молитвенных подвигов почитаемых святых. Во время крестного хода читается Евангелие, поются церковные песнопения. Участники несут с собой иконы, кресты, хоругви (хоругвь состоит из креста,
поднятого на высокое древко и украшенного священными изображениями, или из иконы, писанной на полотне, дереве или металлической доске, украшенной бахромой и кистями и поднятой на высокое древко).
Крестный ход, продолжающийся в течение нескольких дней, превращается в паломничество. Участники такого крестного хода, откладывая житейское дела, претерпевая тяготы пути, совершают подвиг Христа ради. Такой крестный ход является символическим несением своего жизненного креста, исполнением слов Спасителя: «Если кто хочет идти за
Мной, откажись от себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной» (Мф. 16:24)
ЛИТУРГИЯ – (греч. «общее дело») – главное из христианских богослужений, во время которого совершается главное таинство Церкви– Таинство Причащения или Евхаристия (греч. «благодарение»). Литургия – это общее дело любви христиан, приводящее их в общение не только с Учителем, но и друг с другом.
Святой праведный Иоанн (Кронштадтский) писал о литургии: «…в нас нет истинной жизни без источника жизни – Иисуса Христа. Литургия есть сокровищница, источник истинной жизни, потому что в ней Сам Господь. Владыка жизни преподает Себя Самого в пищу и питие верующим в Него и в избытке дает жизнь причастникам Своим… Наша Божественная Литургия, и в особенности Евхаристия, есть величайшее и постоянное откровение нам любви Божией».
В Православной Церкви три чина литургии: литургия святого Иоанна Златоуста, литургия святого Василия Великого и литургия святого Григория Двоеслова, которая служится только в великий пост.
ЛИЧНОСТЬ – предполагает наличие таких способностей, как свободная воля, определение цели, выбор мотивов, нравственное чувство, словесность (разумность), творческая направленность в их проявлениях, жертвенная любовь. Развитие личности означает для христианина приближение к идеальному образцу человека, который дал нам в своем Лице
Иисус Христос. Человек именно потому и личность, что он есть образ личного Бога в безличном мире. Человек существует в качестве личности по причине того, что являет собой образ Бога, и наоборот – он вследствие того только и есть образ Божий, что существует в качестве личности…
«Каждая личность существует не путем исключения других, не путем противопоставления себя тому, что не есть «я», а путем отказа обладать природой для себя; иными словами, личность существует в направлении к другому… Кратко говоря, личность может быть полностью личностью лишь в той мере, в какой она не имеет ничего того, чем она хотела бы обладать только для себя, исключая других (В.Н. Лосский).
ЛЮБОВЬ – одно из самых главных имен Божьих. В своем послании евангелист Иоанн Богослов неоднократно повторяет, что «Бог есть любовь». Имя Любовь отражает одно из самых главных и существенных для человека свойств Бога. Любовь многолика – это и любовь к ближнему, дружба, любовь родительская, сыновняя, братская, доброта, доброжелательность.
Один из признаков любви – «не раздражаться». В основе вспыльчивости и раздражительности лежит злоба, ненависть, гордость, жестокость и несправедливость.
Есть два рода любви к людям: первый есть расположение к человеку, жизнь и действия которого мы одобряем, который нам нравится. Второй – расположение и желание добра тем, которых жизнь и действия мы не одобряем, недобрым действиям которых в отношении к нам и другим мы противодействуем. Это последнее чувство и есть любовь, которую
христианин должен оказывать недругам. «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас…» (Мф. 5: 44). Невозможно любить человека, который наносит нам обиды, вред, оскорбляет законы Божеские и человеческие. Но христианин может и должен желать добра ему самому, не платить ему злом за зло, помогать ему в нуждах и затруднениях, оказывать ему услугу, желать ему вечных благ. Такая любовь к врагам свидетельствует о высокой степени совершенства. «Благословляйте проклинающих вас…»: значит не только не говорить о недруге нашем дурного, но говорить доброе, не умалять его добрых качеств, благословлять и благожелать.
Любовь является вершиной любой добродетели, но, чтобы достичь ее святитель Иоанн Златоуст предлагает следующую «инструкцию»: «… первая степень – не начинать обиды; вторая – когда уже она причинена – не воздавать злом обидевшему; третья – не только не делать обижающему того, что ты потерпел от него, но и оставаться спокойным; четвёртая – предавать себя самого злостраданию; пятая – отдавать более, нежели сколько хочет взять причиняющий обиду; шестая – не ненавидеть его; седьмая – даже любить его; восьмая – благодетельствовать ему; девятая – молиться о нём Богу. Видишь ли какая высота любомудрия?» (святитель Иоанн Златоуст).
ЛЮБОВЬ ЖЕРТВЕННАЯ – это не просто милостыня, которую богатый щедро уделяет от обилия даров своих, а сердечное проникновение в положение другого человека, когда ты не можешь не помочь ближнему и потому не думаешь в этот момент о себе.
Это такое сопереживание ближнему, когда его проблема становится твоей, и потому ты принимаешь на себя его скорбь для ее уврачевания. Такую любовь явил людям Христос, восприняв страдания за наши грехи на Себя, щедро даруя нам вечные блага.
Герой М.Ю. Лермонтова Печорин признавался: «Моя любовь никому не принесла счастья, потому что я ничем не жертвовал для тех, кого любил». А не жертвует человек только тогда, когда любит больше себя, чем других; а если он и любит кого, то разве что ради собственного удовольствия, для себя, своего эгоистичного комфорта, любит как некую новую вещь, которая может пригодиться на время, но которой ты сам не обязан ничем.
Указывая на жертвенную любовь, христианство тем самым показывает высокую планку нравственного совершенства.
МИЛОСЕРДИЕ – христианская добродетель, заключающаяся в сострадательном отношении к ближнему. Подлинное милосердие – это пронзительное эхо чужой боли в глубине нашего собственного существа, это совместное страдание с другим человеком. Ревность, слепая страстность, эгоизм, желание властвовать – все нечистое исчезает из святого чувства
любви, из милосердия. Приходит радостная готовность служения, взаимное счастье носить немощи друг друга. В этом мы учимся милосердию – МИЛОСТИ СЕРДЦА. Жалость и сострадание – основные свойства, качества любви. В ком есть любовь, в том есть жалость и сострадание, ибо нельзя любить и не сострадать. Милосердие истекает из чистой любви. Милосердными должны быть все люди во всем. Это заповедь Господа Спасителя: «Будьте милосердны, как и Отец ваш небесный милосерд» (Лк. 3:36).
МИЛОСТЫНЯ – акт вещественного или духовного милосердия; добрые поступки, которые возникают как результат христианской любви к ближнему. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5: 7). Оказание милостыни ближнему – это христианский долг и проявление любви к ближнему. Внешняя милостыня предназначена для обеспечения необходимых телесных потребностей человека. Подобно телу, душа и дух человека требуют сообразной себе пищи и попечения о них, а потому, кроме вещественной милостыни, бывает милостыня душевная и духовная. Помочь человеку душевно или духовно является делом не менее важным, чем милостыня вещественная.
Дела душевной милостыни – это ободрить человека, когда он находится в состоянии печали, болезни или в затруднительном положении, посочувствовать, успокоить, дать полезный совет, предупредить об опасности. Дела духовной милостыни заключаются в молитвенной помощи, научении вере, разъяснении в духовных вопросах. «Милостыня есть
искусство, училище которого находится на Небесах, а учитель – Сам Бог» (святитель Иоанн Златоуст)
МИЛОСТЬ – в отношении к ближним – это и есть выражение любви к ним. Это способность человека действенно откликнуться на чужую беду. «Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных» (Мф. 12: 7). Итак, чтобы избавиться от греха осуждения, надо иметь милостивое сердце. «Милостивое сердце не осудит не только кажущегося нарушения закона, но и очевидного для всех. Вместо суда оно воспримет сожаление и скорее будет готово плакать, нежели укорять. Действительно, грех осуждения есть плод немилостивого сердца, злорадного, находящего услаждение в унижении ближнего, в очернении его имени, в попрании его чести» (святитель Тихон Задонский).
МИЛОСТИВЫЕ – Кто такие милостивые? Те ли, которые раздают бедным деньги и кормят их? Нет, не это одно делает милостивым, надо, чтобы при этом было сердечное милосердие. И те милостивы, которые обнищали из любви ко Христу, ради нас обнищавшему, но, вспоминая о бедных, вдовах, сиротах и больных и не имея, что им дать, страдают
жалостью о них и плачут, уподобляясь Иову, который говорит о себе: «Не плакал ли я о том, кто был в горе?» (Иов 30: 25). Они, когда что имеют, с искренним радушием помогают нуждающимся, а когда не имеют, дают им убедительные наставления о том, что способствует спасению души, повинуясь слову того, кто сказал: даром получил, без зависти отдаю (Прем. 7: 13). Таковы истинно милостивые, ублажаемые Господом Иисусом Христом. Такой милостью они, как лествицей49 , восходят к совершенной душевной чистоте (преподобный Симеон Новый Богослов).
МИРОПОМАЗАНИЕ – Таинство Православной Церкви, при совершении которого человек освящается Святым Духом, получает благодать для нашего духовного возрастания и становится членом Православной Церкви. Совершается священником или архиереем через помазание миром (благовонное масло) лба, глаз, ноздрей, рта, ушей, груди, ладоней и ступней с произнесением слов «Печать дара Духа Святого. Аминь».
В Православной Церкви принято совершать миропомазание непосредственно после Крещения. Совершается один раз в жизни. В Византии и России миропомазание совершалось второй раз исключительно над монархами при возведении на царствование.
МИРОТВОРЦЫ – «блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 56 9). Те, которые живя в мире со всеми, употребляют свои средства, своё влияние, свои усилия для умиротворения людей в каких бы то и было отношениях, предотвращают распри, раздоры, мирят противников.
МОЛИТВА – беседа человека с Богом, святыми и небесными силами, дыхание, необходимое для духовной жизни человека. Корень слова «мол» (от латинского «mollire» – умягчать) указывает на то, что молитва умягчает наше сердце и душу, и мы полнее открываемся для воздействия благодати Божией. Молитва – это слово Истины, утешающее, умягчающее и окрыляющее человека; это свет в душе. Это высочайшее доброе дело, приближающее христианина к Божественному свету. Молитва есть благоговейное
возношение души к Богу с прошением чего-либо, с благодарностью или славословием.
Для исполнения всякой молитвы нужна… живая и действенная вера. Священное Писание повествует, что Господь, прежде чем совершить исцеление по молитве (прошению) страждущих, обращается с вопросом: «Веруете ли, что Я могу исцелить?» И только получив от сердца идущий ответ: «Да, Господи, верую», – подает человеку испрашиваемое, вымоленное.
«Молитва есть дыхание души, духовная пища, мать всех добродетелей, она не только может очищать и питать, но и просвещать и в состоянии сделать подобными солнцу искренне молящихся» (преподобный Нил Синайский).
Молитва для верующего человека призвана стать личной встречей с Богом, и к этой встрече необходимо готовиться, способствовать тому, чтобы установилась живая связь человека с Богом, и тем самым был приобретен практический опыт Богообщения.
Действие молитвы поистине сильно: как часто она превращает зло в добро; под ее влиянием из тьмы появляется свет; горе обращается в радость; среди бури возникает тишина и утихает всякая боль.
МОНАШЕСТВО, или по-русски, иночество, есть величайший подвиг духовного служения миру, подвиг молитвенного заступничества за мир.
Монашество – (монах от греч. « achos» – одиночный, единичный, также живущий уединенно) – образ жизни православных христиан, полностью посвятивших себя занятию молитвой, аскетическим подвигом.
«Монахи сути те христиане, которые оставляют все по возможности земные занятия для занятия молитвою, – добродетелью, высшею всех добродетелей, чтоб посредством ее соединиться во едино с Богом…» (св. Игнатий Брянчанинов).
Это удел немногих, только тех, кто имеет непреодолимое внутреннее желание иноческой (иной) жизни, чтобы всецело посвятить себя служению Богу. Добродетели монаха: изобилует верою и словом, познанием и всяким усердием, любовью к человеку. Христианское монашество – не гнушение браком, не унижение этого установления Божия, но обретаемая в полноте сочетания со Христом возможность предвосхищения образа существования в будущем веке.
НРАВСТВЕННОСТЬ – слово происходит от корня «нрав». Оно впервые попало в словарь русского языка в XVIII столетии и стало употребляться наряду со словами «этика» и «мораль» как их синоним. Однако под нравственностью принято понимать совокупность представлений людей о добре, зле, справедливом и несправедливом, о должных нормах
общения между людьми, а также духовные качества, которыми руководствуется человек.
Творец вложил в человеческую природу закон, регулирующий внутреннюю и внешнюю жизнь человека. Следуя его нормам, мы выстраиваем свою жизнь, не внося дисгармонии во взаимоотношения духовного и физического начал. Если человек в своей личной, семейной, общественной, профессиональной жизни этот закон соблюдает, он развивает
и совершенствует самого себя.
Естественный нравственный закон, онтологически заложенный в природу человека, есть проявление образа Божия, существующего в этой природе по воле Творца: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:27). По слову апостола Павла, естественная нравственность присуща не только христианам, но и людям,
находящимся вне Церкви: «Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, – в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить
тайные дела людей через Иисуса Христа» (Рим. 2:14-16).
Без исполнения Богоустановленного нравственного закона человек не может развить заложенный в него образ Божий, не способен достичь Богоподобия, а значит – не может состояться как личность и осуществить свое предназначение.
«Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на спицу в глазе брата твоего, а бревна в своём
глазе не чувствуешь?
Или как скажешь брату своему: дай я выну спицу из глаза твоего, а вот, в твоём глазе бревно?» (Мф.7: 2-4).
Указание на нравственную несправедливость укорять ближнего за незначительную погрешность, тогда как в нас самих больше погрешностей. Собственным нравственным самоисправлением только даётся возможность и способность с успехом исправлять и ближних наших. http://www.dpo-smolensk.ru/biblioteka/inform_obespech/kaf-vosp_soc-inf/Lukashenkova.pdf