«Наследственная порча» К.В. Зорин

 Продолжаем публикацию книги православного психолога К.В. Зорина.   

Глава  III

  Ребро – кость без мозга?

 

После сотворения Адама Господь говорит, что быть человеку одному нехорошо. Удивительный контраст: всё было хорошо, и тем не менее Адам не нашёл полноты жизни. Без жены, без верной спутницы он оказался одиноким…

Поэтому в конце второй главы книги Бытия добавляются сведения о создании женщины: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек : «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» ( Быт.2, 21- 23).

Как понять это загадочное библейское изречение?

 

  1. Лучшая половина

 Интересно, что в рассказе о происхождении Евы используется глагол «бана» (построил,образовал), а не глагол «бара» (сотворил из ничего). Ева рождена из Адама, «взята от мужа» (Быт.2, 23), «жена от мужа» (1 Кор. 11, 12). Но, несмотря на это, она всё-таки жена, а не дочь. В отличии от животных, она является помошницей и союзницей Адама в завете с Богом, полностью соответствующей своему супругу (см.: Быт. 2, 18).

Теперь человек предстаёт в качестве двух отдельных и вполне самостоятельных лиц – мужа («иш») и жены («иша»). Характерно, что на древнееврейском языке слова «жена», «женщина», производятся от слова муж «мужчина» путём прибавления родового окончания «а». Также и в русском языке соотносятся слова «лис» и «лиса», «супруг» и «супруга».

Библия не уточняет сущность взятого из Адама. Еврейское слово «цела» переводится и как ребро и как грань, сторона (ср.: Исх. 25, 12 и 26,20; 1 Цар. 16, 13). В данном контексте его нельзя рассматривать в анатомическом плане ,ведь «кожных одежд» Бог Адаму ещё не сделал (см. Гл. V). «Все это не следует, конечно, представлять в телесном виде, — подчёркивает блаженный Августин Иппонский, — подобно тому, что наблюдаем мы обыкновенно у художников…»

Язвительные выпады в адрес женщин, будто материалом для них послужила «безмозглая кость», по меньшей мере нелепы. Кстати, ребро в своей полости имеет костный мозг. Достоинства Евы нисколько не умаляет и способ её создания. Как Ева рождена от Адама, так Христос – от Пресвятой Девы Марии (см.: Лк. 1, 31-35), а Его Церковь (Невеста и Жена) – от Христа (см.: Откр. 19, 7 и 22, 17).

Преподобный Ефрем Сирин делает Еве даже своего рода комплимент: « Ева была уже в Адаме…по телу…и по душе, и по духу;  потому что Бог не присовокупил ко взятой от Адама кости, кроме красоты внешнего образа (курсив. – К.З.). Поскольку  же в самой кости заключаось всё, что нужно было для образования из неё Евы, то справедливо сказано: «мужа и жену сотворил их». Ребро или кость здесь не есть нечто простое, — полагает святитель Иннокентий Херсонский. – Оно должно означать целую половину существа, отделившуюся от Адама во время сна. Как это происходило, Моисей не говорит, и это тайна. Ясно только, что прежде нужно было образоваться общему организму, который потом разделился на два вида- мужа и жену».

Творец выделил из Адама не какую-то часть костной системы, а ту сторону, в которой заключалась женская природа (см. гл. II). Ибо взять можно лишь оттуда, что предварительно уже было, и было именно там. Господь разделил единое прежде на два пола, дабы потом, в Таинстве брака, снова объединить раздвоенное. Поскольку «Бог мужчину и женщину сотворил их», то «человек оставит отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» ( Мк. 10, 6-9).

Отметим, что, изъяв у человека ребро – самую близкую к сердцу кость, — Бог прикрыл это место плотью. Здесь есть иносказание: обнажённое сердце мужчины покрывается плотью. Это знак того, что естественное влечение мужчины к женщине связано с плотским влечением быть её мужем.

Увидев жену, Адам как бы от имени всех мужчин воспевает первый гимн любви:   «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою…» Поистине, она – женская часть меня, я –  мужская часть ее. Так происходит в настоящем браке и доныне.

Столь уникальное единение возможно благодаря тому, что оба пола имеют единую природу. Действительно, кроме медико-психологических особенностей, у них нет существенной разницы. Главное биологическое и социальное отличие женщин от мужчин продиктовано детородными функциями. Вот почему достоинство полов перед Богом одинаково, и сочетаются они между собой как две части единого целого. Ни одна из этих частей не достигает совершенства без другой или без особого действия благодати Божией вне брака (например, в монашестве).

Идея единосущности, единородности, принципиальной близости мужчины и женщины – идея подлинно библейская. Женщина – не ущербная, а естественная необходимая грань человеческого бытия; не восполнение какого-либо недостатка образа Божия в Адаме, а завершение его во всей полноте человеческого естества. При соединении в «одну плоть» зарождается новая человеческая личность.

 

  1. «Тот свет»

 Совершенство, премудрость и могущество первозданных людей навсегда останутся за барьером грехопадения и, значит, за гранью научного познания. Тем не менее угодники Божии всё же поведали нам об ином, потустороннем мире и его жителях.  Мы знаем, что райские обители исполнены неизреченного благолепия, неземного благоухания и несказанной сладости. Там абсолютно всё противоположно тлению, гниению и нечистоте мира сего. Вещество рая утончённо, как было тонко тело Адама до облачения в «кожаные ризы».

Блаженный Андрей, Христа ради юродивый, созерцал в потустороннем мире «много садов…и чудное благоухание исходило от них… Веяли же с четырех сторон тихие ароматные ветерки, и от дуновения их ветви деревьев тех садов колебались и листьями своими производили дивный шум…»

Преподобный Иоасаф – царь, апостол и инок Индии – тоже сподобился видеть рай. Однажды после продолжительной слёзной молитвы он погрузился в тонкий сон. Ангелы в облике грозных мужей восхитили его и привели на обширное поле изумительное для глаз и усеянное прекрасными цветами. Разнообразные растения изобиловали какими-то невиданными плодами, приятными по наружности и дивными на вкус. От веяния нежнейшего ветра листья деревьев издавали лёгкий шум и ,колеблясь, испускали неизъяснимое благоухание. Упоённый небесным видением, святой Иоасаф не хотел возвращаться на землю. Но руководящие им ангелы объяснили, что пребывание в светлых обителях дома Отца Небесного даётся многими трудами и скорбями. Ангелы вывели святого и показали ему страшные места вечных мук. После этого он пробудился от своего чудесного сна.

Конечно ,любой рассказ такого рода субъективен. Это всего лишь несовершенная попытка человеческим языком описать неисповедимый, неизведанный и превосходящий наше разумение божественный мир. Рассуждая о сверхъестественном, будем помнить слова апостола Павла: « Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» ( 1 Кор. 2, 9).

 

 

Print your tickets