Молитва перед чтением Евангелия
«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:
Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)
Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.
Молитва после чтения Евангелия
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ, ГЛАВА 4, СТИХИ 31 — 36
4.31. И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние.
4.32. И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью.
4.33. Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом:
4.34. оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.
4.35. Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему.
4.36. И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
«Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (Ин.8:24). «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12)
Надобно получить отпущение грехов, а его получить нельзя иначе, как только верою в Сына Божия, плотью нас ради распявшегося, под условием нежелания поблажать греховным привычкам и делам; ибо когда «согрешаем, то только Его имеем ходатаем к Отцу» (1Ин.2:1). Давшему слово: воздерживаться от грехов надо принять содействующую благодать Пресвятого Духа, а она на землю низошла после того, как воссел Господь, вознесшись, одесную Бога-Отца, и дается только верующему в эту дивную икономию нашего спасения, и с этою верою приступающему к Божественным Таинствам, учрежденным в Св. Церкви Господней, чрез апостолов.
Так, кто не верует в Господа, как Он есть, тот не может быть чистым от грехов. Не очистившись от них, он и умрет в них; а умерши, и суд приимет по всей тяжести их. Кто хочет поблагодетельствовать кому вечноценными благодеяниями, поруководи его в вере в Господа, вере истинной, не допускающей мудрствований и колебаний. Тех же, которые прямо или косвенно расстраивают веру в Господа, должно считать вековечными злодеями, ибо они причиняют такое зло, которое ничем нельзя поправить и сила которого простирается на всю вечность.
Не оправдает их неведение, ибо как не ведать той истины, которая известна всему миру? Не оправдают противоубеждения, ибо начни только строго поверять их, тотчас поколеблешь их силу и ни на чем потом не сможешь опереться, кроме как только на вере в Господа. Отстают от веры те, которые не разбирают, как должно, и оснований, и веры, и тех учений, к которым пристают. Точное исследование условий спасения приведет к убеждению, что они исполнимы только с Богом воплотившимся, умершим на Кресте и ниспославшим на землю Духа Святого. В этом и состоит существо веры христианской.
Кто искренно так верует, тот никак не умрет в грехах своих, ибо он сам в себе носит силу, приносящую помилование. Неверующий же уже осужден, ибо сам в себе носит осуждение.
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
Лк.4:31. И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние.
Лк.4:32. И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью.
Лк.4:33. Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом:
Лк.4:34. оставь; что́ Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.
Лк.4:35. Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди: синагоги , вышел из него, нимало не повредив ему.
Лк.4:36. И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?
Поскольку ни разум, ни учение не привлекают неверных к вере, то Господь присоединяет чудотворения, как самое действительное средство. Итак, творит чудеса в Капернауме, ибо жители сего города были самые неверные и для веры нуждались во многих чудесах. Итак, когда Он достаточно научил, и притом как имеющий власть (ибо Он не говорил: «Это говорит Господь», но: «Я говорю вам», потому что Он был не из числа пророков, но истинный Сын Божий), после этого присоединяет и чудо, именно: исцеляет мучимого бесом. Бес сначала обнаруживает вражду, чтобы свидетельство его было достовернее, потом приводит свидетельство: «знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий». Сначала упрекает Его: зачем Ты пришел сюда погубить нас? Потом ласкает Его, думая, что Господь, увлеченный лаской, оставит его. Но Господь, научая не пользоваться свидетельством и представлением от беса, говорит: «замолчи и выйди из него». Впрочем, позволяет бесу повергнуть человека, чтобы присутствующие узнали, что он подлинно имеет беса, которому и слова принадлежали, хотя орудием был язык человека. И все говорили друг другу, удивляясь случившемуся и говоря: что это за слово, то есть что это за повеление, которым Он повелевает: выйди из него и замолчи?
Знай же, что и ныне многие имеют бесов, именно те, кои исполняют пожелания бесов; например, кто гневлив, тот имеет беса гнева. Но когда придет Иисус в синагогу, то есть когда ум будет сосредоточен, а не рассеян, тогда скажет бесу гнева, доселе неукротимому: «замолчи»; и он тотчас выйдет из человека, повергнув его на средину. Что же значит бросить на средину, знай: человек должен быть ни совершенно гневлив и раздражителен, ибо это свойственно зверям, ни совершенно безгневен, ибо это свойственно бесчувственному, но идти средним путем и иметь гнев против злобы. Итак, когда дух лукавый бросит кого-нибудь на средину, то уходит от него.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
ТОЛКОВАНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ОТРЫВКА
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН
Лк.4:31. И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние.
Лк.4:32. И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью.
(См. Мк. 1:21–22).
«Пришел» – точнее: сошел (κατῆλθεν). Назарет лежал выше расположенного у Тивериадского моря Капернаума (см. Мф. 4:13).
«Слово Его было со властью» (ср. стих 14).
Лк.4:33. Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом:
Лк.4:34. оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.
Лк.4:35. Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему.
Лк.4:36. И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?
«Нечистого духа бесовского» – правильнее: «духа демона нечистого». К слову «демон» прибавлено употребленное и у Марка прилагательное «нечистый» ввиду того, что у греков слово «демон» (δαιμόνιον) не означало непременно существо злое или нечистое.
«Оставь». Это не глагол, а просто восклицание: «Га!» (ἔα!), выражающее удивление, смешанное с ужасом.
«Нимало не повредив ему» – замечание, находящееся только у одного Луки.
«Что это значит» – точнее: что это за слово или речь такая? В 32-м стихе удивление выражается пред учением Христа, здесь – пред Его повелениями (стих 35).
«Что Он» (стих 36) – правильнее: потому что Он: Евангелист указывает причину, вызвавшую удивление.
«Со властью и силою». Первое (ἐξουσία) означает – Христос, второе (δύναμις) – силу, какая получается отсюда.
ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_53/4
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
О радостном утре
В пятнадцатой главе первого послания к Коринфянам Апостол Павел обличает тех, которые хотя и считали себя христианами, но не верили в грядущее воскресение всех умерших. И сначала он пишет о воскресении Самого Господа Иисуса. Ведь факт, что «Христос умер за грехи наши», «что Он погребен был, и что воскрес в третий день», – подтверждается многими свидетелями. Воскресший Христос Сам «явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых» (1 Кор.15:3-6). А грядущее всеобщее воскресение, это как раз то, ради чего Христос и умер, и воскрес. И если этого не будет, «то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают» (1 Кор.15:13-15).
Апостол говорит и о логичности, и о нравственной необходимости воскресения. А потом обращается и к самым пытливым, которые дерзновенно интересуются подробностями, мол, а как именно все это произойдет? Таковым Апостол говорит: «Безрассудный»!.. И как же не безрассудный, когда думаешь, что все способен понять, вместить, представить себе?! Ты допытываешься о том, какою будет воскресшая плоть, – но разве ты уже разобрался с той обычной плотью, в которой существуешь и ты, и то, что вокруг тебя? «Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет; и когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело».
Мы сеем именно «голое» зерно. Мы сеем из года в год и знаем, что вырастет из посеянного. Но если бы любое зерно попало в наши руки впервые, то никто из людей не мог бы не то что предсказать, что именно из него вырастет, но и вообще не мог бы сказать, что это такое. Потому что тело этому зерну, способность расти и плодоносить дает именно Сам Бог, дает, «как хочет, и каждому семени свое тело» (1 Кор.15:38). Так и в растительном мире, и в животном, и в человеческом. Ибо «не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц». Бог может дать тело и совсем без зерна. Так, есть «тела небесные». И – «иная слава небесных, иная земных; иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе».
Тайна нынешней плоти ничуть не меньше, чем тайна будущей. Но одно их объединяет: и в том, и в другом случае «сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе». Мы знаем, что тления, немощи и уничижения не избежать никому. Но мы верим, что силою Воскресшего Христа это – единственный путь к нетлению, славе и силе. «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного».
А пока перед нами лишь могилы. Но когда мы посещаем их, особенно, как в последнее время вошло в обычай, – на Пасху, – то даже неверующие испытывают какую-то торжественность и праздничность. Мы идем как на только что засеянное поле. Все сокрыто в земле – в тлении, в уничижении, в немощи, и все кажется мертвым. Но в воздухе все сильнее чувствуется весна. И в душе оживают слова, которые так часто писали на могильных плитах, и в которых заключена совершенная правда, глубокая вера, и глубокая нежность: «Покойся, милый прах, до радостного утра!»
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
ПРОПОВЕДЬ ПРОТОИЕРЕЯ ПАВЛА ВЕЛИКАНОВА
После того, как Иисус был отвергнут жителями родного города, Назарета, Он уходит в Капернаум. Именно здесь происходит множество чудес исцелений, изгнаний бесов, здесь Спаситель не встречает того жёсткого отторжения, которое было в Назарете.
Евангелист, описывая чудеса Иисуса в Капернауме, говорит о том, что жители удивлялись словам Христа – потому что они были «со властью». Но что это значит? Разве слово – не одно и то же, будучи всего лишь произнесено, озвучено разными людьми?
Конечно, сразу хочется привести в пример деятелей искусства – например, поэтов, которые тщательно подбирают каждое слово, каждую фразу для сложения стихотворных строк. Они делают это для того, чтобы предельно точно воспроизвести в читателе или слушателе определённое переживание, и таким образом посредством слова коснуться струн души для извлечения мелодии.
Но ведь Христос – не поэт: Он не оставил нам ни одной стихотворной строчки! Значит, речь идёт о какой-то другой «власти» – а именно о власти как предельной отвественности за каждое произнесённое слово.
К сожалению, мы живём в мире, где значимость слова стремительно уменьшается. Пустословие, многословие, празднословие – которые в православной традиции считаются грехами, сегодня мало кто вообще относит к недостаткам или тем более к порокам. Но ведь проблема обессмысливания слова как такового от этого никуда не исчезает! Мне хотелось бы привести такое сравнение. Представьте себе, что вы приходите в супермаркет и закупаете целую тележку продуктов. Возвращаетесь домой, разбираете пакеты, и теперь вполне довольны: еды хватит на несколько дней. Садитесь обедать, открываете упаковку – а там ничего нет. Берёте другую – то же самое. Третью – опять пустая. Четвёртую – а в ней лишь микроскопический кусочек еды, как говорится, «на один зубок». Едва ли кому-то подобная ситуация придётся по душе! Но ведь посмотрите, что происходит с нашими словами! Вместо того, чтобы передавать смыслы, идеи, чувства – они превращаются в мыльную пену, которая скрывает, замазывает, маскирует – а не проявляет то, ради чего слова и произносятся!
В отличие от нас, Христос «просто так» ничего не произносил. Он не «болтал без умолку» о чём попало, Он не пытался скрыть за обилием слов их настоящее «послание». У Него каждое слово – это снайперский выстрел, точно попадающий в цель. И тогда, когда Он понимал, что цель всё равно недостижима – этого выстрела не было. Когда Он видел, что любое слово, сказанное Им, окажется выстрелом в пустоту – Он молчал, приводя в изумление окружающих.
Но что мы можем сделать, чтобы хотя бы немного притормозить этот процесс превращения слов в пустые упаковки? Прежде всего, слово следует полюбить. Невозможно полюбить то, красоту чего не понимаешь. Значит, главный показатель любого образованного человека – это любовь к красоте слова. Вряд ли научишься этой красоте, читая газеты, блоги или сообщения с эмодзи в социальных сетях. Второе – наше отношение к слову становится ответственным, когда мы осознаем, что за каждым – совершенно за каждым! – словом есть определённая сила, некий Логос, начинающий действовать, как только оно произнесено или написано. Слова благословения и проклятия – это не какая-то средневековая выдумка, а очевидная реальность для человечества с самых древних времён. И написанные, но неотправленные адресату письма – тоже зачастую «работают» каким-то совершенно неведомым для нас образом.
И последнее, третье. Любое слово – это своего рода «контейнер» для передачи самого главного – Духа. Поэтому если мы хотим, чтобы наши слова были «с силой» – надо стараться внимательнее искать, как бы сонастроить нашу душу с Духом Божиим.
Помоги же нам, Господи, дорожить красотой, ценностью и силой дара Слова, которым Ты нас столь щедро одарил!
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
Господь приходит в город под названием Капернаум. Нам хотелось бы узнать о Капернауме как можно больше (или хотя бы столько же, сколько о Назарете), но мы даже не знаем точного месторасположения на берегу Геннисаретского озера города, в котором Иисус Христос совершил столько великих деяний.
Некоторые исследователи предполагают, что свое название город получил от словосочетания «Кфар Нахум», что переводится как «деревня Наума». В сочинениях Иосифа Флавия это наименование звучало как Kαφαρναουμ [Кафарнаум]. А блаженный Феофилакт в толковании на Евангелие переводит название как «дом утешения». Наум, от еврейского Нахум (ивр. נחום ), – значит «утешенный».
Город был основан примерно около двух с половиной тысяч лет назад. К I веку нашей эры он процветал благодаря своему местоположению на границе государства Ирода Антипы. Через Капернаум пролегали торговые пути от побережья Средиземного моря до Сирии и Малой Азии. После завоевания Израиля римлянами в городе стоял отряд легионеров.
Капернаум был местом рождения апостолов Петра, Андрея, Иоанна и Иакова. Именно сюда пришел Господь после того, как оставил Назарет. И город стал центром проповеднической деятельности Христа, здесь Он совершил многие из своих чудес: исцелил лежащую в горячке тещу апостола Петра, призвал к апостольскому служению Матфея, исцелил находящегося при смерти слугу римского сотника.
Но сегодня мы становимся свидетелями другого чуда Спасителя – исцеления бесноватого в синагоге.
Власть и чудеса Иисуса из Назарета изумляли народ, и это неудивительно. На Востоке было много людей, обладавших способностью изгонять демонов, но они пользовались при этом таинственными и непонятными средствами. Встречается, к примеру, подобное описание: чародеи подвешивали к носу больного кольцо, читали длинные заклинания, а потом в поставленном рядом тазике с водой вдруг раздавался всплеск – и нет демона. Как отличаются эти дикие атрибуты от одного-единственного повеления, произнесенного Христом!
Людей поражал огромный авторитет Спасителя, который был чем-то совершенно новым. Раввины в процессе обучения подкрепляли каждое свое утверждение цитатами. Они всегда говорили: «Есть пословица, что…» или «Такой-то раввин сказал то-то…», то есть всегда взывали к авторитету. Когда говорили пророки, они заявляли: «Так говорит Господь Бог». Иисус же говорил: «Я же говорю вам». Ему не нужен был иной авторитет, чтобы подтвердить Свои слова. Авторитет и власть были воплощены в Нем.
Итак, после проповеди Христа в синагоге в одном из слушавших обнаружился бес, который закричал: Оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий (Лк. 4, 34). Нечистый дух ощущал Божественную благодать, исходящую от Христа, и вольно или невольно засвидетельствовал святость Спасителя, называя Его Святый Божий. Но Господь никогда не принимал свидетельств о себе от злых духов, поэтому запрещает ему, говоря: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему (Лк. 4, 35).
Блаженный Феофилакт рассуждает: «Знай же, что и ныне многие имеют бесов, именно те, которые исполняют пожелания бесов; например, кто гневлив, тот имеет беса гнева. Но когда придет Иисус в синагогу, то есть когда ум будет сосредоточен, а не рассеян, тогда скажет бесу гнева, доселе неукротимому: «замолчи»; и он тотчас выйдет из человека, повергнув его на средину. Что же значит бросить на средину, знай: человек должен быть ни совершенно гневлив и раздражителен, ибо это свойственно диким животным, ни совершенно безгневен, ибо это свойственно бесчувственному, но идти средним путем и иметь гнев против злобы. Итак, когда дух лукавый бросит кого-нибудь на средину, то уходит от него».
В сегодняшнем евангельском чтении нам открывается великая сила слова Иисуса Христа. Он – Спаситель, дарующий жизнь. Мы же с вами, слушая каждое слово Господа, постараемся сохранять его в своем сердце и уме, чтобы этим словом Божиим противостоять любому бесовскому искушению.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-10-10-2020
Этот мир, согласно Священному Писанию, был сотворен Божественным Словом. Прекрасно это видно в повествовании о творении, которое мы находим в первой главе книге Бытия: «Сказал Бога: да будет свет. И стал свет… Сказал Бог: да будет твердь… и стало так… Сказал Бог: да соберется вода… в одно место, и да явится суша. И стало так». Слова Творца животворящие. Все, что Бог говорит, сразу же обретает плоть и кровь. Это одно из удивительных свойств Божества, как источника жизни: все, что Он мыслит, произносит уже приведено из небытия в бытие. Ничто не думается и не произносится впустую, напрасно. Каждое мысль это уже слово, каждое слово – это уже конкретное дело.
Именно такая животворная сила исходила от слов Христа, когда Он говорил. Его слушатели чувствовали, что произносимое Им имеет ту же самую власть, которой могли бы обладать слова Творца этого мира. Они напитывали души, зажигали сердца, вдохновляли. Несмотря на то, что Господь говорил очень просто, часто, используя притчи, Его речи увлекали людей в несравнимо большей степени, нежели богословские выкладки иудейских религиозных вождей. С точки зрения человеческой, их рассуждения поражали своей искусностью, и даже изяществом. Евреи достигли в этом высокого уровня мастерства. Однако с точки зрения той самой животворности, насыщенности правдою жизни, они были пусты и мертвенно схематичны. Не имели ничего общего с тем живительным источником, который единственный может сообщить слушателю душевный мир, покой, дать ему вкусить, что есть такое полнота бытия. Такие слова, словно радиопомехи, которые засоряют эфир, в итоге лишь обременяют и угнетают человеческое сердце своей пустотой и бессмысленностью.
В еще большей степени эта пустота ощущается в словах беса, которого изгоняет Христос. Несмотря на то, что нечистый дух называет Спасителя
«Святый Божий», то есть, по сути, свидетельствует окружающим о том, что Иисус не обычный человек, а посланник Творца, Господь приказывает ему замолчать. Ведь он воплощенная злоба, которая в конечном счете стремится к разрушению и небытию. А потому, что бы он ни произнес, в этом не будет пользы для человека, так как не будет в нем жизни.
Наши слова так же обладают определенной властью. Как говорится в одном стихотворении: «Словом можно убить, словом можно спасти, словом можно полки за собой повести». Они также могут быть изящны, утончены, искусны, на время могут увлекать слушателей, но при этом иметь то послевкусие мертвенной пустоты, которая в итоге угнетает человеческое сердце. А потому дай же нам, Господи, стяжать Твою простоту, чтобы все сказанное нами не расходилось с делом и дарило тем, кто нас окружает душевный мир и покой.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ С МИТРОПОЛИТОМ ВОЛОКОЛАМСКИМ ИЛАРИОНОМ
Рассказ об исцелении бесноватого в Капернауме, который читается сегодня, имеется в Евангелиях от Марка и Луки. У Луки исцеление бесноватого в Капернауме оказывается первым чудом, совершённым Иисусом после возвращения из пустыни (Лк. 4:31–37). В обоих Евангелиях связь между этим эпизодом и искушением в пустыне очевидна. Там Иисус отверг диавольский соблазн, тем самым объявив диаволу войну. Здесь Он дает первый бой в этой войне, которую апостол Павел определяет как брань «против козней диавольских… против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:11–12).
Один из этих духов злобы, вселившийся в человека, предстал перед Иисусом в капернаумской синагоге. Лука употребляет выражение «человек, имевший духа бесовского нечистого», а духа, вселившегося в человека, называет термином «демон», «бес». Глагол «запретить» в данном случае указывает на силу Иисуса, Его способность добиваться немедленного и эффективного результата.
В описываемой сцене бес говорит о себе как одном из многих: «Что Тебе до нас?», «Ты пришел погубить нас». Он говорит от имени целого легиона демонов, встревоженного пришествием в мир Сына Божия. Иисус пришел победить «всю силу вражью» (Лк. 10:19), то есть все несметное полчище демонов во главе с сатаной. Миссия Иисуса заключается в том, чтобы освободить людей от их власти. Каждый конкретный случай изгнания беса из одержимого является лишь эпизодом в войне, которую Он ведет против зла как такового во всех его воплощениях.
Нечистый дух мгновенно реагирует на повеление. Одновременно реагирует и тело освобождающегося от него человека. Согласно Луке, «бес, повергнув его посреди, вышел из него, нимало не повредив ему» (Лк. 4:35). Евангелие умалчивает о дальнейшей судьбе исцеленного. Мы не знаем, покинул ли его бес навсегда или впоследствии вернулся в него. Но мы помним слова Иисуса о нечистом духе, который, выйдя из человека, «ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит»; если же он обретает свой прежний дом «незанятым, выметенным и убранным», то «идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12:43–45; Лк. 11:24–26). Эти слова указывают на возможность возвращения демона в человека, из которого он был изгнан. В каком случае такое возвращение возможно? Если исцеленный не начнет добродетельную жизнь, но будет пребывать в грехе.
ИСТОЧНИК: https://jesus-portal.ru/truth/day_gospel/17805