Молитва перед чтением Евангелия
«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:
Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)
Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.
Молитва после чтения Евангелия
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг.
ПАМЯТЬ АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА ИОАННА БОГОСЛОВА
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА, ГЛАВА 19, СТИХИ 25–27; ГЛАВА 21, СТИХИ 24–25
25 При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
26 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.
27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.
24 Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его.
25 Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
Ин.19:25. При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
Почему Мария Клеопова называется сестрою Матери Его, тогда как Иоаким не имел другого чада? Клеопа был брат Иосифу. Когда Клеопа умер бездетным, то, по сказанию некоторых, Иосиф жену его взял за себя и родил брату детей. Одна из них – упоминаемая теперь Мария. Она называется сестрою Богородицы, то есть родственницею. Ибо Писание имеет обыкновение называть сродников братьями. Например, Исаак говорит о Ревекке, что она сестра ему, хотя она была женою его. Так и здесь мнимая дочь Клеопы называется сестрою Богородицы по родству.
В евангелиях являются четыре Марии: одна – Богородица, которую называют Матерь Иакова и Иосии, ибо они были дети Иосифа, родившиеся от первой его жены, может быть, жены Клеоповой. Богородица называется Матерью их, как мачеха, ибо Ее считали женою Иосифа. Другая – Магдалина, из которой Господь выгнал семь бесов; третья – Клеопова, и четвертая – сестра Лазаря.
Ин.19:26. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.
Он печется о Матери, научая нас до последнего издыхания прилагать всякое попечение о родителях. И смотри, тогда как тут находятся и другие жены, Он заботится об одной только Матери. Ибо на родителей, препятствующих в деле богопочтения, не должно обращать внимания, а о таких, которые не препятствуют, нужно всячески заботиться.
Так и Он, поелику Сам отходит от жизни, и Матери естественно было скорбеть и искать покровительства, поручает попечение о Ней ученику. Евангелист скрывает свое имя по скромности. Ибо если бы он хотел хвалиться, то представил бы и причину, по которой был любим, и, вероятно, она была какая-нибудь великая и дивная. Ах! как Он почтил ученика, делая его Своим братом. Так хорошо пребывание со Христом страждущим, ибо оно приводит в братство с Ним.
Подивись, как Он на Кресте все творит без смущения, заботится о Матери, исполняет пророчества, отверзает разбойнику рай, между тем как прежде распятия испытывает душевное томление, источает пот. Ясно, что последнее принадлежит человеческому естеству, а первое – силе Божеской.
Да посрамятся Маркион и все прочие, пустословившие, будто Господь явился миру призрачно. Ибо если Он не родился и не имел Матери, то для чего Он прилагает о Ней столь великое попечение?
Ин.19:27. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.
Итак, ученик сей взял Марию к себе, ибо Чистая вверена чистому. Смотри, как женский пол тверд в бедах, а мужчины все оставили Господа. Подлинно пришел Тот, Кто слабое укрепляет и уничиженное приемлет.
Ин.21:24. Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его.
Из прочих евангелистов ни один не свидетельствовал сам о себе. Говорят, что он после всех приступил к написанию Евангелия, быв подвигнут и возбужден к тому Христом. Потому-то он постоянно упоминает о любви Его к себе, показывая причину, по которой приступил к написанию, и что Христос поручил это дело тому, которого Он любил более прочих.
И я знаю, что он говорит истину, то есть: «Что я написал, то написал с полною уверенностью, так как я был при всем, при делах и словах, при страданиях и обстоятельствах по воскресении. Посему смело и о самом себе говорю, что я истинен, и вызываю рассмотреть и исследовать каждое в отдельности событие». У нас, людей, когда мы совершенно уверены в истине, есть обыкновение не отказываться от собственного о том свидетельства. Так и апостолы говорили: «Мы свидетели Ему в том, что говорим, и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему» (Деян. 5:32).
Откуда же видно, что я говорю истину, а не в угоду Учителю? Из того уже, что я многое оставил, видно, что я не хотел угождать Ему. Ибо я выставил на вид все укоризненное, не скрыв и того, что Его называли беззаконником и обманщиком, и даже бесноватым. Очевидно, я не старался угодить Ему. Ибо кто льстит, тот поступает напротив: позорное опускает, а выставляет на вид достославное.
Ин.21:25. Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.
Не удивляйся сказанному, что если бы писать книги о делах Иисуса, то не вместил бы их мир; но помыслы о неизреченной силе Бога Слова и сказанное прими с верою. Ибо как для нас легко говорить, так для Него легко, и даже гораздо легче, творить что Ему угодно.
Некоторые же говорят, что это по обычаю Писания сказано гиперболически; ибо у Писания в обычае употреблять гиперболы. Например: «мы видели города, досягающие до неба» (Чис. 13:29), «мы видели сынов, и были в глазах наших, как саранча» (Чис. 13:34) и тому подобное. В таком же, де, смысле и здесь сказано, что мир не мог бы вместить написанных книг.
Иначе под «миром» разумеют человека, мудрствующего мирское; дела же божественные и таинственные, совершенные Иисусом в мире невидимом и видимом, и в домостроительстве последнего времени, которое исполнено тайн, человек мирской не может понять, по сказанному: «многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить» (Ин. 16:12).
Но будем молиться, чтобы дела и слова Господа никогда не приходили у нас в забвение, но чтобы нам всегда раскрывать сию книгу Возлюбленного и изыскивать сокровище, заключающееся в чудесах и учении Иисуса; чтобы нам, очистившись в слове и жизни, в день откровения удостоиться неизреченнейших дел и тайн, которых ныне, находясь в мире, мы не можем вместить, и соделаться совершенными в Самом Христе, Возлюбившем нас, и через возлюбленного Своего ученика просветившем нас богословием и познанием Его – Сына, и Отца, и Святаго Духа, Которому слава вовеки.
Аминь.
ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-matfeja/15
ТОЛКОВАНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ОТРЫВКА
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН
Лк.19:26. Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;
(См. Мф. 25:22–29).
Лк.19:27. врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною.
Здесь царь отводит свой взор от лукавого раба и вспоминает о своих врагах, о которых шла речь в 14-м стихе.
«Избейте предо мною» – образ, обозначающий осуждение врагов Христа на вечную смерть.
Притча, таким образом, касается как судьбы неверующих во Христа иудеев, так – и это главный ее предмет – будущей судьбы учеников Христа. Каждому ученику дан известный дар, каким он должен служить Церкви, и если он не использует как должно этот дар, он будет наказан исключением из Царства Мессии, тогда как прилежные исполнители воли Христа получат высшие награды в этом Царстве.
Лк.21:24. и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.
О разрушении Иерусалима евангелист Лука говорит, в общем, согласно с Марком (Мк. 13и сл.), но есть здесь и некоторые особенности.
«Иерусалим, окруженный войсками» (стих 20). Некоторые (у нас – еп. Михаил) полагают, что евангелист Лука здесь объясняет, что такое «мерзость запустения», о которой говорит Марк (и Матфей). Но такое толкование ни на чем не основано. Окружение города войсками не есть еще «запустение» его…
«Находящиеся в Иудее» (стих 21). Это относится к ученикам Христовым, как видно из 20 стиха («увидите» – «знайте»). Возможность бежать из города, следовательно, еще представится, несмотря на то что город будет окружен (стих 20).
«Да исполнится все написанное» (стих 22). Тут подразумеваются многочисленные пророчества о погибели Иерусалима, в том числе и пророчество Даниила о 70 седминах (Дан. 9:26–27).
«От острия меча» (стих 24) – точнее: «от уст меча» (στόματι μαχαίρας). Меч изображен как кусающий зверь (ср. Быт. 34:26; Втор. 13:15). Согласно Иосифу Флавию, при осаде и взятии Иерусалима погибло около миллиона иудеев.
«Отведутся в плен». В плен было уведено – большей частью в Египет и другие провинции – 97 тысяч.
«Иерусалим будет попираем язычниками». Город здесь изображается как личность, с которой язычники будут обходиться с крайним презрением (ср. Ис.10:6; Откр. 11:2).
«Доколе не окончатся времена язычников», т.е. до тех пор, пока не пройдет период времени, назначенный язычникам для совершения приговора Божия о народе иудейском (св. Иоанн Златоуст). Окончиться эти «времена» (καιροί) должны ко второму пришествию Христа (ср. стихи 25–27), которое должно наступить еще при жизни слушателей этой речи (стих 28: «поднимите головы»). Поэтому здесь не может быть речи о долгих сроках и, следовательно, тут нет пророчества о падении язычества при Константине Великом и тем более об обращении «полного числа язычников» (Рим. 11:25) ко Христу. Понятно, что под пришествием Христа здесь нужно будет понимать не пришествие Его перед концом мира, а пришествие Его в Святом Духе или же считать речь о втором пришествии сказанной в духе ветхозаветных пророчеств (см. комментарии к Мф. 24).
Лк.21:25. И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится;
ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_53/21
Одно из принципиальных отличий людей от животных в том, что мы обладаем самосознанием и можем посмотреть на себя и свою жизнь со стороны. Мы часто видим, что жизнь полна сложностей… Нет, конечно, в ней есть много доброго и радостного, но человеку бывает свойственно сгущать краски. При этом люди, не обязательно воцерковленные, но хоть сколько-нибудь верующие, нередко задумываются над тем, как именно Бог участвует в их жизни.
Кто-то ждет от Него помощи, кто-то возмущается тем, что он молится, но не получает того о чем просит. Однако первое, что важно сделать, это просто всерьез задуматься нам тем, что Бог реален.
Каждый из нас, не на бегу, не вперемежку с соцсетями и суетой дней, но успокоившись, освободившись хоть на несколько минут от всего отвлекающего, должен подумать и осознать, что Бог не чья-то теория, не чудесный помощник как джин из сказки… Он Тот, кто нас сотворил. Он любит людей и о них забоится. Причем не просто каких-то людей вообще, нет. Благодаря Его дару жизни, жив я сам. Он любит меня и заботится обо мне… Он знает кто я и ради чего живу.
И вот в тот момент, когда возникает вопрос, где же Бог и, что Он для меня сделал, среди прочего, стоит вспомнить сцену из сегодняшнего Евангельского чтения. На первый взгляд она вполне бытовая и не имеет к нам прямого отношения. Но при всей своей простоте и какой-то внутренней немногословности, она может научить многому.
Во-первых, сам крест. «Когда я думаю, где Бог в моей жизни?», мне стоит увидеть Его на кресте. Да, да именно там. Бог не просто сотворил человека и наблюдает как мир, пошедший не по тому пути, корчится в муках войн и болезней… Он в этот мир вошел, вошел в опыт тех, кого ненавидят, в опыт тех, кому объявлена война, в опыт тех, кто бессилен и кому нестерпимо больно… И все, о чем мы говорим, Он сделал для того, чтобы своим воскресением избавить нас от смерти и подарить ему опыт победы. Победы не мгновенной, победы очень трудной, но такой, которая, позволяет ощутить, что ты не один и зло не всесильно.
Во-вторых, когда я смотрю на свою жизнь и думаю о трудностях, которые переживаю, мне стоит вспомнить как переносил трудности Христос? Особенно в сегодняшнем чтении… Когда человеку больно, ему свойственно думать о своей боли, когда ему голодно, свойственно думать о еде, которую о мог бы съесть… Иными словами так или иначе, оказавшись в беде, мы зачастую думаем о себе. Христос, напротив, умирая на кресте, который был одной из самых болезненных казней в истории, заботится о матери, поручая ее своему любимому ученику. Кто-нибудь скажет, что Он Бог, но на кресте Он умирает по человечеству и силы к состраданию Он находит именно человеческие…
И в-третьих, думая об участии Бога в свей жизни, мы часто ощущаем непреодолимую пропасть, которая нас разделяет. Он Бог, а мы люди, Он Творец и всесилен, а мы тварные и слабые существа. Но вот мы видим Творца висящего на кресте, видим обессиленным всесильного… Он поручает заботу о своей матери человеку, своему ученику, такому же как мы… Совсем простому и даже некнижному, но верному и любящему. И через это поручение, через доверие, которое Он выражает Иоанну, Он выражает доверие человеку… Та, которую мы привыкли называть Богородицей, может стать матерью нам, простым людям.
Слушая сегодняшнее Евангелие и думая о Христе, поручающем любимому ученику заботу о матери, мы, конечно, понимаем, что в буквальном смысле это событие историческое и ни с кем из нас произойти не может. И все же, внимательное чтение позволяет нам увидеть отблески тех событий в нашей жизни, в наших поступках, в том, к чему мы призваны.
ПРОПОВЕДЬ ПРОТОИЕРЕЯ ПАВЛА ВЕЛИКАНОВА
Сегодняшнее чтение из Евангелия написано апостолом Иоанном — память которого сегодня и празднует Святая Церковь. Точнее, два отрывка — в одном речь идет о том, как Спаситель на Кресте поручил Иоанну заботиться о Деве Марии, а второй отрывок — это последние строки Евангелия от Иоанна, которыми и удостоверяется авторство этого текста.
И Евангелие, написанное Иоанном, и все его послания содержат в себе одно самое главное сообщение, которое апостол хочет донести до слушателей и читателей: любите друг друга! В его житии говорится, что будучи уже совсем пожилым, он постоянно говорил окружающим одно и то же: «детки, любите друг друга!»
Для нас это кажется очень тривиальным. Ну кто же против любви? Казалось бы, все только за! Но, увы, это в теории. А на практике — да мы сами себя любить как следует, по-человечески, не умеем — что там говорить о любви к окружающим, или тем более — о любви к Богу? В нашей жизни любовь — это краткая яркая вспышка — ослепляющая, врезающаяся в память — а потом куда-то растворяющаяся. Мы даже теоретически представить себе не можем, как можно находиться в таком состоянии очень долго, тем более — постоянно. «Любовь зла», «Любовь — не тюрьма, а сводит с ума», «Не любишь — горе, а влюбишься — вдвое», — и подобных пословиц можно найти много. Одним словом, для нас чаще всего любовь — это проблема, иногда — неизбежная, которой надо переболеть — чтобы приобрести устойчивый иммунитет на будущее.
Но о такой ли любви не уставал говорить апостол Иоанн? Для него образец любви — это его Учитель и Господь, Иисус Христос. Иоанн, будучи самым юным — и при этом самым любимым учеником Христа — как никто иной знал, что такое — постоянно находится в фокусе любви другого. И эта любовь Христа была вовсе не ослепляющей вспышкой, не травмирующей другого, не загоняющего в угол обречённости. Это был тихий, добрый, тёплый и неугасающий Свет — в лучах которого хотелось находиться постоянно. Именно поэтому второй рефрен у евангелиста Иоанна — это тема света. «И свет во тьме светит, и тьма его не поглотила». Иногда мы любим цитировать слова Христа из Его прощальной беседы: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас». Мы помним о жертвенности любви Христовой — но легко забываем о другой, не очень выгодной для нас стороне: ненавязчивости Христовой любви, Его бесконечном уважении к праву другого быть плохим.
И если бы мы почаще читали Евангелие, вглядываясь, вдумываясь, а почему Христос именно так, а не иначе, поступал в том или ином случае — в наших руках было бы великолепное руководство по самому главному навыку, только ради которого нас и держат на этой земле — навыке настоящей, переступающей даже порог смерти, любви!
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
В сегодняшнем чтении мы слышим два небольших отрывка из Евангелия от Иоанна. Они соединены вместе хотя находятся в разных главах, потому что позволяют увидеть особенные черты апостола Иоанна Богослова, за которые Церковь так его почитает.
Первый отрывок начинается с истории о кресте, рядом с которым стояла матерь Христа Мария ее сестра Мария Клеопова, Мария Магдалина. Среди них стоял также и Иоанн, который упоминает себя лишь косвенно, через слова Христа, обращенные к нему и к матери.
Если кратко описать происходящее, может показаться, что в этом нет ничего необычного: человек умирает и его близкие приходят для того, чтобы его поддержать и попрощаться с ним. Более того, люди не редко переживают, что не поговорили по-настоящему с кем-то, кто умер, не сказали ему каких-то важных слов… Здесь, как может показаться, для всего этого есть время… Только надо учитывать одно обстоятельство: Христос не просто умирающий, он умирает на кресте. Он казнен как государственный преступник и любой, кто становится рядом с ним должен понимать, что крестов у римлян хватит на всех. Тем более, человек никогда не бывает революционером сам по себе, вокруг него всегда собираются люди, которые готовы идти за ним и если их не наказать, после его смерти они сгруппируются вокруг кого-нибудь другого.
Сегодня, когда в каждом храме есть большое распятие, у его подножия мы можем увидеть две фигуры: это фигуры матери и ближайшего ученика. Конечно, мать, чьей бы матерью она ни была, никто не станет трогать у креста. Она пришла оплакать своего умирающего сына. С Иоанном все на самом деле иначе. Встав рядом с крестом, учитывая разговоры воинов во дворе первосвященника и те вопросы которые люди обращали к Петру, Иоанн должен был быть готов оказаться рядом со Христом на кресте.
Однако мы видим его совершенно спокойным. Неужели он не понимает, что делает? Понимает и все равно делает, что должен. В связи с его поведением нередко употребляют слово «верность». Говорят, что он был верен учителю до конца. Но что такое верность? Каков смысл этого понятия?
Как очевидно это слово происходит от слова «вера». Верность предполагает, что жизнь того, кто верен, определяет верой в высшую ценность объекта этой веры. Человек, о котором говорят, что он верен отечеству, будет защищать его до смерти. Человек, который верен своим идеалам, так же бывает готов отдать свою жизнь ради их воплощения. Во что верят все эти люди? Они верят, что отечество — лучшее место для жизни и должно процветать, а идеалы должны быть воплощены в жизнь, чтобы чья-то жизнь стала лучше. Во что же верил человек, который стоял у креста своего учителя? Почему он упорно делал то, что должен несмотря ни на что?
Он верил во Христа, в Его дело и его миссию. Верил в него как в Мессию и верил в Бога, который его не оставит. Эта вера перед крестом теряла всякие остатки рациональности. Видимым образом Христос проиграл, ученики разбежались, Он Сам умирает на кресте… И все же Иоанн отвергает все доводы разума и остается верен.
Мы живем в мире, который во зле лежит. В нем редко торжествует добро, и гораздо чаще то, что ему противостоит. Вера в Бога и добро, которое от него исходит, зачастую оказываются совершенно нерациональными, но тот, кто хочет быть истинным учеником, пойдет за учителем до конца.
ИСТОЧНИК: https://radiovera.ru/gospel.html?date=20201009
В данной программе, дорогие братья и сестры, мне бы хотелось поговорить о личности удивительного ученика нашего Спасителя – Иоанна Богослова. К тому же у нас есть для этого прекрасный повод – сегодня Святая Церковь воспоминает день его блаженного успения!
Иоанн, по-еврейски Йоханаан, – одно из самых популярных мужских имен среди иудеев во время описываемых в Евангелии событий. Такое имя получил младший сын Зеведея и Саломии, живших на берегах Галилейского моря. Именно там Иоанн и его старший брат Иаков были призваны Иисусом Христом в число Его учеников (после призвания двух других братьев – апостолов Андрея и Петра).
Следует вспомнить, что Иоанн, как и Андрей, до этой встречи уже был знаком со Спасителем. Они некоторое время были учениками Иоанна Крестителя и слышали его слова о Иисусе как об Агнце Божием, Который возьмет на себя грехи мира (см. Ин. 1, 29). Они уже следовали за Христом, но тогда только до места пребывания Господа вблизи реки Иордан, где проповедовал Предтеча.
Святитель Филарет (Гумилевский) пишет: «Свидетельство Предтечи возбудило избранных двух учеников его идти за Иисусом, – а потом голос этих двух призывает к Иисусу еще нескольких. «Иисус, обратясь и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви (что значит: учитель!), где живешь»? Иисус видел тайное желание учеников и когда спрашивал, что им надобно, то ласковым вопросом только ободрил кроткие, смущенные сердца их. Ободренные ученики сказали, что желают быть в доме, где живет Он. Это значило, что они желали слушать наставления Его в свободном уединении. «И у Него пробыли в тот день». Хотели ли ученики идти за Господом везде… знает Сердцеведец. Но они пробыли у Него остальной день. Это показывало, что вопрос их… не был не только любопытством, но не был и делом беглого чувства любви. На то же указывает и воззвание их: Равви!»
Апостол Иоанн вместе со своим старшим братом Иаковом и первоверховным апостолом Петром были ближайшей троицей учеников Христа. Только они становятся свидетелями чуда воскрешения Господом дочери Иаира, события Преображения, тайных бесед и откровений Божественного Учителя, и только они присутствуют на последней молитве Христа в Гефсиманском саду.
Апостол Иоанн – именно тот ученик, который возлежал на Тайной Вечере у груди Спасителя, будучи самым молодым среди прочих учеников (некоторые исследователи указывают, что на тот момент Иоанну было лет двадцать), он именуется в последнем Евангелии любимым учеником Христа.
Иоанн, наполненный любовь к своему Учителю, бесстрашно следует за Христом на суд синедриона во двор первосвященника и к Пилату, а затем он единственный из апостолов, кто сопровождает открыто Спасителя на место казни и остается у подножия Его Креста на Голгофе.
Стоит отметить, что Иоанн, как и его старший брат Иаков, не были посторонними людьми в Иерусалиме и в доме первосвященника. По преданию, их отец Зеведей, которого особо указывают евангелисты, в отличие от родителей других апостолов, был из рода Аарона, колена Левия, а значит – был священником Иерусалимского храма, и два раза в год, в свою череду, он посещал Иерусалим и дом первосвященника. Обычно священники брали своих сыновей в Иерусалим, чтобы и они были в курсе особенностей священнического служения, которое предстояло и им в будущем. Именно поэтому Иоанн свободно проходит в дом первосвященника и становится свидетелем неправедного суда над своим Учителем и Господом.
На Голгофе Спаситель последний раз перед Своей смертью обращается к Пречистой Деве: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе (Ин., 19, 26–27). И это обстоятельство не случайно. Мать апостолов Иакова и Иоанна – Саломея, по преданию Церкви, была или старшей дочерью Иосифа Обручника, или двоюродной сестрой Девы Марии. Так или иначе, Спаситель отдает Свою Пречистую Матерь не постороннему человеку, а родному, к тому же не только по плоти, но и по духу.
Символом Иоанна Богослова является орел, который летает выше многих других птиц и имеет весьма зоркое зрение. Ведь глубина понимания проповеди Христа у Иоанна оказалась намного глубже, чем понимание многих других апостолов. Но нередко Иоанн Богослов изображается с ангелом, шепчущим ему на ухо некие Божественные глаголы, как, к примеру, на чудесным образом явленной иконе на острове в Череменецком озере, где ныне возвышается храм и монастырь, освященный в честь апостола Иоанна. Это напоминание нам о том, что возлюбленный апостол Христов – единственный пророк после Воскресения Иисуса Христа, чье Откровение вошло в сборник текстов Нового Завета.
Местом проповеди и успения апостола и евангелиста Иоанна Богослова является город Эфес в Малой Азии (современная Турция). Именно там, на вершине горы, апостол повелел ископать ему могилу в виде креста и начать хоронить его еще живым. Последней просьбой учеников Иоанна Богослова было сказать им слово назидания, и он ответил: «Любите друг друга – это заповедь Самого Сына Божьего»! Пусть эта заповедь сегодня и всегда будет целью нашей жизни.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-09-10-2020