ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЧТЕНИЯ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ, ГЛАВА 7, СТИХИ 36-50

          Молитва перед чтением Евангелия

«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:

Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)

Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.

               Молитва после чтения Евангелия

Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг.     

 

                          ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ, ГЛАВА 7,  СТИХИ  36 -50

36 Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег.
37 И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром
38 и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.
39 Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.
40 Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель.
41 Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят,
42 но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?
43 Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.
44 И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла;
45 ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги;
46 ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги.
47 А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.
48 Ей же сказал: прощаются тебе грехи.
49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?
50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.
                                                                   

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Святитель Феофа́н Затворник Вышенский, епископ Тамбовский

Отчего так случилось, что Симон-фарисей чтит Господа и приглашает Его к себе, но тут же увидев, что Он благосклонно допускает к Себе и грешницу, соблазняется и начинает думать: «если бы Он был пророк…» (Лк.7:39)? Оттого, что захлопотался об угощении и за хлопотами оставил здравое рассуждение о порядках Божиих. Эти две области, житейская и духовная, совсем не схожи по своим свойствам и законам. Между тем, ум наш, чем очень займется, по законам того и судить начинает. 

По житейским порядкам с явною грешницею нельзя иметь общение; Симон так и судит, забыв, что покаяние всех делает чистыми и грешников равняет с праведниками. Он думает, что грешнице не следует тут быть и что Спаситель, если не отгоняет ее, то потому, верно, что не знает, кто она; от этой мысли тотчас родилась и другая: если не знает, то какой же Он пророк? Словом-то он не сказал этого, а только подумал, и наружно ни в нем, ни в его хлопотах, как доброго хозяина, не произошло никакой перемены, но Господь видел его сердце и по сердцу его сделал ему вразумление. Он внушил ему, что грешникам-то и место около Него и что грешница, прилегшая к Нему сердцем, больше почтила Его, чем он, почтивший Его только угощением. Внешнее вводит человека в неприятное Господу чувство праведности, а внутреннее всегда держит его в чувствах своего непотребства пред лицом всеведущаго Господа.

 

ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ

Неделя 27-я по Пятидесятнице | Храм Стрітення Господнього

 Лк.7:36. Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег.

Этот фарисей, позвавший Господа, кажется, был неправых мыслей, но хитрый и полный лицемерия. Говорит: «если бы Он был пророк» (Лк. 7:39); очевидно, он не веровал, когда так говорил. Господь хотя и знает его непрямоту, однако ж, идет к нему и обедает с ним, конечно, нас через это научая вести себя просто и прямо даже с теми, кои по отношению к нам коварны.

Лк.7:37. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром

Лк.7:38. и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.

Многих занимает вопрос: сколько было жен, помазавших Господа миром? Одни говорят, что их было две: одна — упоминаемая в Евангелии от Иоанна, сестра Лазаря (Ин. 12:3), и другая — та, о которой упоминают евангелисты Матфей (Мф. 26:6-7) и Марк (Мк. 14:3), и в настоящем месте Лука. Но я верю тем, кои говорят, что их (жен, помазавших Господа миром) было три: одна — сестра Лазаря, упоминаемая у Иоанна, помазавшая Господа за шесть дней до Пасхи, другая, — упоминаемая у Матфея и Марка, помазавшая за два дня до Пасхи, и третья — сия, упоминаемая теперь Лукой, помазавшая Господа в средине евангельской проповеди. И ничего нет странного, что она сделала это еще прежде, чем настало время страдания, а те сделали то же самое близ времени страдания, из подражания ей или по другому побуждению.

Лк.7:39. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.

Если упоминаемый у Матфея фарисей, позвавший Господа, назван Симоном, как и у Луки, то что удивительного в совпадении имен? Поскольку тот, о котором говорит Матфей, был прокаженный, а сей (у Луки) — нет; тот по исцелении от проказы пригласил Господа в знак благодарности, а сей не был прокаженным и не высказывал благодарности; тот ничего не говорит, а сей ропщет и осуждает в одно время Иисуса и жену сию как грешницу, а Того как человеколюбца. О, безумие! Человек поистине фарисей.

Лк.7:40. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель.

Лк.7:41. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят,

Лк.7:42. но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?

Лк.7:43. Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.

Но Господь, спрашивая его притчами и выводя на средину двоих должников, незаметным образом высказывает, что и он есть должник, хотя и считающий себя меньше должным, но все-таки должник. Итак, ни ты, должный меньшим, не можешь отдать долг (ибо, одержимый гордостью, ты не имеешь исповедания), ни жена не может. Поэтому обоим будет отпущено. И кто возлюбит более? Без сомнения, тот, кому много отпущено. Сказав это, Он заграждает уста гордеца.

Лк.7:44. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла;

Лк.7:45. ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги;

Лк.7:46. ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги.

Лк.7:47. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.

Господь обнаруживает в Симоне гордеца и безумца: гордеца, потому что он, сам будучи человеком, осудил человека за грехи; — безумца, поскольку не уразумел, что жену, которая явила такие знаки веры и любви, нужно было принять, а не отвергнуть. Поэтому Господь и обличает его в том, что он напрасно осудил жену, которая сделала столько, сколько сам он не сделал, не сделал даже гораздо низшего в сравнении с ней. Ты, например, не дал и воды на ноги, что самое обыкновенное дело, а она слезами омыла их; ты не облобызал Меня и в лицо, а она облобызала Мои ноги; ты не вылил и елея, а она возлила миро. Поскольку ты сказал, что Я — не пророк, так как Я не различил, что она — грешница, то вот Я обличаю помышления твоего сердца, чтобы ты знал, что Я знаю как сокрытое в тебе, так еще более знаю относящееся до нее, что знают и многие другие. Итак, отпущаются грехи ее, потому что «она.. много… возлюбила» , то есть обнаружила великую веру.

Лк.7:48. Ей же сказал: прощаются тебе грехи.

Лк.7:49. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?

Лк.7:50. Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

«Возлежащие вместе с Ним», и притом ропотники, не сообразили, что сказанное Им к Симону очень прилично идет и к ним. Господь, усмиряя ропот их и желая показать им, что всякого спасает вера его, не сказал: жена, Я тебя спасаю, — чтобы они не воскипели большей завистью, но: «вера твоя». Это сказал Он, как я уже заметил, частью для того, чтобы успокоить зависть их, а частью для того, чтобы ввести их в веру, дав им знать, что вера, именно она, спасает. «Иди с миром», то есть в праведности. Ибо праведность есть мир с Богом, подобно как грех — вражда на Бога. Смотри: отпустив ей грехи, Господь не оставил ее только с отпущением грехов, но придал и производительную силу добра. Ибо слова: «иди с миром» ты должен разуметь так: ступай, делай то, что возвратит тебе мир с Богом.  

ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar

 

ТОЛКОВАНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОГО  ОТРЫВКА

ПРОФЕССОР  АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН 

Лопухин Александр Павлович | ВКонтакте

Лк.7:36. Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег.

Следующая далее история помазания Христа женой-грешницей представляет собой самостоятельный рассказ евангелиста Луки. Он имеет значение иллюстрации к словам 34-го стиха о Христе: «вот человек, который любит есть и пить, друг мытарям и грешникам».

«Некто из фарисеев». Ниже названо и имя этого фарисея – Симон (стих 40).

«Просил Его вкусить с ним пищи». По-видимому, Симон получил от Господа какое-то благодеяние и в благодарность за него пригласил Христа к себе на обед (ср. стихи 41–42, 47).

Лк.7:37. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром

Точнее перевести так: «и вот женщина, которая в городе была грешницей, т.е. блудницей (ср. Ин. 8:7), узнав…».

«Была» – прошедшее несовершенное время, обозначающее не то, что женщина в это время продолжала свою грешную жизнь, а то, какой она представлялась во мнении ее сограждан, по-видимому, еще не знавших об ее обращении на истинный путь.

Город, в котором происходило это событие, совершенно неизвестен. Это какой-нибудь город в Галилее.

«Алавастровый сосуд» (см. Мф. 26:6–7).

Лк.7:38. и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.

«Став позади у ног Его» (см. Мф. 26:6–7). Христос, по обычаю, возлежал за столом с необутыми ногами, которые протянуты были назад от стола к стене.

«И плача, начала обливать ноги Его слезами». «Когда она стояла позади, у ног Христа, с почтением наклонившись к Нему, то целые реки слез, как бы из внезапно надвинувшейся весенней тучи, освежающей воздух и землю, начали обливать Его ноги. Как бы удивившись и испугавшись того, что она могла привлечь Его внимание или же осквернить Его своими слезами, она быстро отерла ноги Его своими длинными волосами, упавшими с ее головы в то время, когда она наклонилась у Его ног. Нет, она пришла не мыть их такими нечистыми водами, но показать свою благодарную любовь и почтение, как могла при своей бедности и своем смирении. И вот, когда ее вера сделалась более дерзновенной в Его присутствии, она продолжала целовать те ноги, которые принесли ей «добрые вести о мире», и помазывать их из алавастрового сосуда, висевшего у нее на шее» (Эдершейм, с. 712). А каким образом могла проникнуть эта женщина в дом фарисея – это можно объяснить тем, что Симон, вероятно, никому не препятствовал войти и посмотреть на Великого Пророка, посетившего его дом: женщина вошла в дом, вероятно, с другими желавшими видеть Христа.

Лк.7:39. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.

Фарисей начинает приходить к тому убеждению что Христос – не пророк, так как пророки, конечно, знали даже тайны человеческих сердец, а Христос не знает того, что знает весь город, именно, что прикоснувшаяся к Нему – грешница, могущая своим прикосновением осквернить Его.

«Если бы Он был пророк» – точнее: «этот (οὗτος; выражение некоторого пренебрежения, которое почувствовал в своем сердце Симон) если бы был пророком», за которого я и другие было приняли Его.

«Ибо она» – лучше: «что она грешница». Замечательно, что даже фарисей здесь признает Христа свободным от малейшего подозрения в каком-нибудь грехе. Христос настолько свят, что к Нему не должно приближаться никакое грешное существо.

Лк.7:40. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель.

Лк.7:41. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят,

Лк.7:42. но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?»

Лк.7:43. Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.

Христос узнал мысли фарисея и показал ему это, обратившись к нему с вопросом. Вопрос Свой, – какой из двух должников будет больше любить простившего обоим долг заимодавца, – тот ли, который был должен 500 динариев (около 100 рублей 10), или тот, кто должен был десять раз меньше, Христос облекает в форму притчи или же высказывает просто как пояснительный пример для Своей мысли. Симон понимает смысл вопроса и, не задумываясь, отвечает на него.

Лк.7:44. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла;

Лк.7:45. ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги;

Лк.7:46. ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги.

Христос тогда противопоставляет поведение Симона и жены-грешницы в отношении к Нему. Фарисей хотя и пригласил Христа к себе на пир, но не оказал при этом Ему ни знака гостеприимства (омовение ног – Быт. 18:4), ни знака любви (целование – Быт. 33:4), ни знака особого почтения (помазание головы маслом – Руфь 3:3Пс. 22:5).

«Я пришел в дом твой». Здесь сила мысли в слове «твой». «Ты» Меня позвал к себе, – говорит Христос Симону, – и, однако, не оказал Мне, как гостю, особых знаков почета. Симон, вероятно, боялся этими знаками почета подать другим фарисеям повод думать, что он уже вполне уверовал во Христа как в Мессию, потому-то отношение его ко Христу какое-то неопределенное. Притом эти знаки почтения не были, собственно говоря, обязательны, – даже и омовение ног, которое предлагалось только людям, пришедшим в дом прямо из путешествия. Ср. Ин. 13, где изображается, что Господь встал Сам умывать ноги учеников, очевидно, еще не омытые перед вечерею.

Нужно отметить те противоположения, какие указывает здесь Христос: 1) вода и – слезы 2) поцелуй, – конечно, в уста и – частое лобызание ног 3) масло для головы и – миро на ноги.

Лк.7:47. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.

«Прощаются». Здесь хотя и поставлено настоящее время, но это не значит, чтобы грехи женщины были прощены только после помазания ею ног Христа. Как видно из 50-го стиха, грехи ей уже были прощены раньше благодаря ее вере во Христа.

«За то, что она возлюбила много». Это – не причина и не предваряющее условие прощения грехов женщины, как утверждают католики, а последствие полученного женщиной ранее прощения. Весь стих следовало бы перевести так: «прощены уже многие грехи этой женщины, и это достоверно, потому что только прощенная могла проявить с такой силой любовь ко Мне, через Кого она получила прощение». Господь хочет сказать Симону, что результаты милостивого отношения к грешникам (стих 42) теперь находятся налицо: женщина была прощена, и сейчас она проявила благодаря этому необычайную любовь и преданность ко Христу. Так Господь делает приложение из высказанного выше сравнения двух должников11.

«А кому мало прощается, тот мало любит». Мысль вполне ясная: тут указан другой случай, в котором не проявляется с такой силой любовь ко Христу. Но Христос не имеет здесь прямо в виду Симона, хотя тот мог и для себя найти в этих словах урок. Скорее, смотреть нужно на это изречение как на простую общую сентенцию.

Лк.7:48. Ей же сказал: прощаются тебе грехи.

Лк.7:49. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?

Лк.7:50. Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

Покончив с Симоном, Господь теперь обращается к женщине с возвещением, что ее грехи прощены. Внутренняя уверенность в этом прощении у нее уже была (ср. стих 37), теперь Христос дает ей и внешнее уверение в прощении грехов, после того как вера ее сказалась уже в делах. Он даже говорит ей, чтобы она не смущалась возражениями присутствовавших относительно права Христа прощать грешников: «вера твоя спасла тебя, – иди с миром», т.е. спокойно (ср. Лк. 2:29).

Некоторые отождествляют историю помазания ног Христа женой грешницей с позднейшим помазанием Христа в Вифании (Мф. 26и сл. и параллельные места). Но, несомненно, эти два события разные – и общая точка зрения, и отдельные подробности обоих событий совершенно различны. Сходство заключается только в имени Симона – очень обыкновенное имя12 – и в помазании, а в прочем все различное: помазывается здесь не глава, а ноги Христа; выступает здесь грешница, а там просто ученица Христа; само событие здесь имеет поучительное значение для Симона, а там – для учеников Христа, и т.д.

10  Сумма, соответствовавшая в то время стоимости 86 г золота. – Прим. ред.
11 Некоторых смущает то обстоятельство, что слово «возлюбила» в греческом тексте поставлено в аористе ἡγάπησε, который будто бы указывает на событие, прошедшее довольно давно уже, а не на только что совершившиеся, – не на помазание ног, а на предварительное обращение жены к вере во Христа. Но аорист в Евангелиях обозначает и события самые близкие по времени к тому, о котором и дана речь. Так, например, употребляются аористы в стихах 45–46, ср. Ин. 3:16.
12   Притом здесь фарисей назван просто Симоном, а у евангелиста Матфея (Мф. 26:6) – Симоном прокаженным.

ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_53/7

 

ПРОПОВЕДЬ ПРОТОИЕРЕЯ ПАВЛА ВЕЛИКАНОВА

Мы слышали очень непростое чтение для глубокого погружения в него – по причине того, что наш глаз сильно «замылен» этой хрестоматийной картиной «Христос и грешница, умывающая ноги». А давайте спроецируем ситуацию в сегодняшний день.

Итак, Москва, выходной день, ресторан закрыт на спецобслуживание. Очень небольшой корпоратив людей, которые без затруднения готовы оплатить целый ресторан. Все приглашённые – их совсем немного – свои в доску люди, за исключением одного: священника, а, быть может, даже старца – кто-то говорит, что он вроде как прозорливый – но точно никто не знает. В любом случае, как бы там ни было, надо всё сделать достойно и по понятиям. Гости вальяжно сидят на диванах, попивают кто аперитив, кто просто шампанским балуется – постепенно все собираются. Вот уже и батюшка пришёл, читается молитва, крестятся кто как может, мило улыбаются друг другу и садятся за стол.

Разговор начинается с предметов общих и никого не задевающих – но вскоре неизбежно переходит к тем проблемам, которые тщательно вытесняются гостями. Что-то проясняется, батюшка даёт вполне разумные, если не сказать – мудрые – советы, местами, правда, воспринимаемые собравшимися как уж больно радикальные. В целом, все довольны, процесс знакомства и приглядывания к новому человеку идёт вполне успешно.

И тут вдруг распахивается дверь – и – о Боже! – появляется некий хорошо всем известный человек – не будем уточнять, где и кем он работает – все и так прекрасно поймут. Его слава плывёт перед ним: он – редкостнейший мерзавец, продаст родную мать за три копейки, без взятки к нему не подходи. Уважающий человек всякий раз после рукопожатия с ним неудержимо хочет помыть руки – просто противно, но, что делать, приходится общаться и с такими. Вид у него – прямо скажем, не очень – весь какой-то помятый, то ли с перепоя, то ли с перегула – но держится. Его сюда никто не звал, ему здесь не рады – но ему что-то очень надо, он не смотря ни на кого, прямиком направляется к священнику, буквально по чужим ногам. Что, в общем-то, неудивительно. Как только его пропустила охрана – непонятно!

Оказавшись рядом с батюшкой, он вдруг падает головой ему на колени – и начинает реветь взахлёб. При этом – ничего не говоря. Окружающие, мягко говоря, растеряны. Вдвойне неприятная сцена. Вечер, обещавший быть как минимум интересным, уже испорчен. И какая нелёгкая его сюда принесла?..

Если бы этот батюшка на самом деле хоть что-нибудь понимал, кто тут ему на рясу слёзы проливает, взашей выгнал бы, отлучил от Церкви и анафеме предал. Мы-то знаем, что это за человек! Сколько исковерканных судеб на его совести!

И тут священник поворачивается к хозяину застолья: «Вадим Петрович, я хочу поднять бокал – разрешите слово молвить?» «Конечно, батюшка, благословите, с радостью послушаем ваше поучение!»

И сидя, будучи прижат вдрызг раскисшим нежданным гостем, батюшка начинает свою речь.

«Расскажу вам одну историю. В неком госпредприятии проворовались два начальника. По результатам обыска у одного обнаружили несколько десятков тысяч долларов, у другого – больше миллиона. Должны были посадить обоих – но директор решил пообщаться с каждым из них приватно, прежде чем давать делу ход. И неожиданно вдруг оба дела спустили на тормозах, даже в СМИ ничего не просочилось. Вопрос: кого возьмет себе в помощники директор, когда станет министром?»

Вопрос повис в воздухе. Хитро улыбаясь, Вадим Петрович решился сказать: «Думаю, того, кто больше украл! Почему? Да потому, что кредит доверия, который выдал ему директор, стоит несоизмеримо дороже! Ведь он вполне мог бы давно сидеть!»

«Правильно рассуждаете, Вадим Петрович!» – ответил батюшка. А теперь смотрите сюда – сказал он, показывая на всё ещё мокрого гостя. Вы осуждаете его за страсть к деньгам, ради которой он не щадил никого? Но посмотрите на этого несчастного: разве принесли эти деньги ему счастье? Да, он докатился до самого дна – и смог от него оттолкнуться – разве не коснулся его Бог покаянием? Не просто «печалькой» о грехах, а покаянием такой силы, что он вас всех здесь просто не видит – да и я – не более, чем свидетель его плача перед Богом? Что он сюда пришёл? – У Бога прощения просить. И, не сомневаюсь, он его уже вполне получил. Потому что только Сам Бог – и этот человек – знают, что стояло между ними!»

Вывод, который сегодня призывает нас сделать Евангелие – прост: никогда не забывать, что все мы – в движении, на одной и той же трассе под названием жизнь. И у каждого – свой финиш, свои поломки, свои ремонты. Безумен тот, кто бахвалится свежекупленной иномаркой на фоне еле плетущейся битой «копейки» – один только Бог знает, где положен предел маршрута каждой из этих машин!..

ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar

 

СВЯЩЕННИК СТЕФАН ДОМУСЧИ
Стефан Домусчи

Взаимоотношения Бога и человека всегда созидаются как обоюдные. Как учитель, при всем желании не может научить ребенка, если тот не хочет учиться, так Бог не может сделать человека счастливым, не может за него принимать правильные решения, но ждет его соработничества. Наблюдая за людьми, мы замечаем, что все готовы к этому соработничеству по-разному, кто-то в большей, кто-то в меньшей степени. И хотя, на наш, человеческий, взгляд эти люди могут сильно отличаться, перед Богом все оказываются несовершенными и нуждающимися в прощении и исправлении. Ведь если все больны, то разница лишь в том, что именно болит, а не в том, что кто-то болен, а кто-то здоров.

Если продолжить аналогию с болезнью, то, как известно, наиболее опасными часто оказываются те из них, которые не заметны и развиваются исподволь, при видимом здоровье. Скажем, человеку со сломанной ногой в транспорте многие с готовностью захотят уступить место, в то время как рядом может стоять тот, у кого кости целы, но внутренне он гораздо более слаб, хотя этого и не видно.

Духовные болезни развиваются точно так же. Человек может быть явным грешником и преступником, это будет очевидно всем, и, главное, ему самому. Ему может быть очень трудно исправиться, но он по крайней мере видит проблему. Другой, может не совершать очевидных грехов, но исправить те, которые есть ему может быть гораздо труднее, именно потому что он ощущает себя праведником.

В сегодняшнем чтении мы видим фарисея, который пригласил Христа в свой дом и грешницу, которую этот фарисей откровенно не любит и презирает, так что даже не позволил бы прикоснуться к себе. Первый выглядит как праведник, вторая – о второй и говорить не приходится, она всем известная грешница.

И вот Христос рассказывает им притчу о двух должниках. Те, кого он имеет ввиду находятся перед ним, только один ведет себя с Богом как коллега, чувствуя себя исполнившим почти все, а другая знает, что вся ее жизнь переполнена грехом. Только одного не достает Симону – он не любит ближнего. И эта нелюбовь очевидным образом отражается на отношении ко Христу.

Думая, что мы любим Бога, посмотрим вокруг себя, и если есть вокруг нас те, к кому мы испытываем обратные чувства, значит мы только вначале пути и прежде чем говорить о любви к Тому, Кого мы не видим, стоит приложить все усилия, чтобы так же отнестись к тем, кто с ними рядом.

СВЯЩЕННИК ДМИТРИЙ БАРИЦКИЙ  
Дмитрий Барицкий

В соответствии с древневосточным этикетом гостю, который приходил в дом, оказывались различные почести. В первую очередь его целовали в знак мира; после предлагали воду, чтобы омыть ноги от дорожной пыли; наконец, капали на голову капельку благовонного масла, которая источала приятный запах. Ничего этого Симон не сделал. Его гостеприимство и учтивость имеют предел. Почему?

Симон был зажиточным и всеми уважаемым фарисеем, то есть учителем закона. Наверняка, он пользовался безупречной репутацией, как среди своих коллег, так и среди простых людей. Скорее всего, он приглашает в свой дом Христа именно потому, что Он был очень популярен в народе. Замечательный повод повысить свои рейтинги в глазах простолюдинов. К слову, дворы зажиточных евреев были открытыми, и всякий прохожий мог зайти, чтобы послушать поучения известного проповедника из Назарета. С другой стороны Симон боится, что другие фарисеи могут истолковать его знаки внимания к Иисусу, будто он уверовал в Него как в Мессию. Возможно, не оказав должного гостеприимства, он намекает своим однопартийцам, что для него Иисус лично ничего не значит. В противном случае проблем не оберешься, а ему есть, что терять. Репутация все-таки.

Совсем иначе ведет себя женщина-грешница, которая пришла сюда вместе с народом. Она полный антипод Симона. Перед нами одна из тех, которых во все времена считали отбросами общества. О какой-либо праведности и нравственности говорить здесь не приходится. Она даже не соблюдает элементарные нормы приличия: о чем говорят хотя бы распущенные волосы, что в традиционном еврейском обществе могло восприниматься как атрибут публичной девки, блудницы. Вся жизнь у нее – сплошная скверна и грех. Однако именно ее Спаситель приводит в пример всем окружающим, а Симона укоряет.

В чем же дело? В отличие от Симона, который слишком занять собой и своей порядочностью, который дрожит в первую очередь за свою репутацию, для этой женщины, которой нечего терять, кроме своих грехов, Господь становится всем, смыслом жизни, от Которого зависит все. Именно об этом она свидетельствует таким вопиющим и бесцеремонным в глазах окружающих приветствием. По-своему делает то, чего не сделал Симон. Она не просто приветствует Христа, она полагает перед Его ногами всю свою жизнь, отдает Ему всю свою душу. Именно это и подразумевает Христос, говоря, что она возлюбила многое. Этого вполне достаточно, чтобы Господь не обратил никакого внимания на ее прежние, безусловно, тяжкие грехи, а она испытала облегчение и радость прощения, будто ей списали гигантский долг.

Парадокс духовной жизни заключается в том, что порой порядочность и благопристойность становятся для человека камнем преткновения на пути к Богу. Они мешают нам Его увидеть. Заставляют любоваться самими собой. Поэтому они похожи на то золото в мультике про Золотую антилопу и жадного раджу, которое через какое-то время превращается в черепки. Чтобы нас спасти, Бог в них особо нуждается. Но что Ему точно необходимо, так это наше сердце. Он ждет, чтобы мы полностью посвятили себя Ему. Отдали ему всю свою жизнь до последнего помышления и вздоха. Лишь тогда Он закроет глаза на все наши несовершенства, покроет Своей ответной любовью множество наших грехов и мы обретем радость прощения.

 

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

протоиерей Вячеслав Резников

О том, что первично

Однажды некто из фарисеев просил Господа Иисуса Христа «вкусить с ним пищи; и Он, вошед в дом фарисея, возлег». Хозяин тщательно наблюдал за Ним. Фарисеям было свойственно наблюдать: руки ли кто перед вкушением пищи не омыл, или что другое сделал не по правилам. Очень важной стороной ритуальной дисциплины было – не прикасаться к чему-либо, способному осквернить. И вот, фарисей видит, что некая «женщина того города, которая была грешница, узнавши, что» Иисус «в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром; и, ставши позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром». В другой раз фарисей прямо обвинил бы Иисуса, что он позволил грешнице прикоснуться к себе. Но тут задачей лукавых наблюдателей было – разоблачить Его, как самозванца, незаслуженно окруженного народным почитанием. И поэтому фарисей просто с удовлетворением отмечает в себе: «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница». Но Господь тут же ответил вслух на этот мысленный укор, тем самым сразу указав на главное заблуждение фарисея. И – начал говорить о грехе и прощении.

Грех, это не какая-то несмываемая печать, вроде проказы. Грех может быть исправлен обоюдными усилиями Бога и человека. А истинное соотношение этих усилий раскрывается в притче о двух должниках. Рассказав ее, Господь сказал фарисею: «Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор, как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи твои». Получается, что любовь к Иисусу – причина прощения ей грехов. Но в притче-то было – наоборот: «У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой – пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил». И выходит, что любовь человека к Богу зависит от количества прощенных каждому грехов.

Дело в том, что этой притчей Господь все ставит на свои места. Как бы нас ни поражали свидетельства любви к Господу истинных христиан, все равно – «в начале было Слово, … и Слово было Бог» (Ин.1:1) со Своей Божественной созидающей любовью, со Своей Божественной готовностью простить. Можно предположить, что эта грешница была та самая, взятая в прелюбодеянии, которой Господь тогда сказал: «Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин.8:11). И теперь, после выражения ею своей благодарности, подтвердил: «Прощаются тебе грехи».

Господь не ищет ничего нашего, но – чтобы мы приняли Его дары и своими делами засвидетельствовали об этом. Подобно как апостол Павел отвечает Филиппийцам на их пожертвования: «…Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил… посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу». Прощение невозможно заслужить, оно дается даром. Сколько кому прощено и кто должен более возлюбить в ответ, это – тайна Бога и человека. Ну а чтобы не ошибиться, – надо просто-напросто понять, что тебе прощены не пятьдесят, а именно пятьсот динариев.

ИСТОЧНИК:  http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar

 

ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ С ВОЛОКОЛАМСКИМ МИТРОПОЛИТОМ ИЛАРИОНОМ

Председатель отдела | Русская Православная Церковь

Притча о двух должниках в Евангелии от Луки, читаемая сегодня, является частью повествования о женщине-грешнице, которая пришла в дом фарисея, где Иисус возлежал за трапезой, — пришла, чтобы помазать Его ноги драгоценным миром. У Луки этот эпизод относится к галилейскому периоду служения Иисуса.

Хозяин трапезы сначала назван неопределенно: «некто из фарисеев». Имя фарисея возникает лишь впоследствии, в обращении к нему Иисуса. На протяжении всей евангельской истории фарисеи составляли оппозицию Иисусу. Тот факт, что Он принимает приглашение одного из них на обед, говорит о готовности Иисуса к диалогу с любым человеком, в том числе из числа Своих противников.

Женщина, помазавшая ноги Иисуса миром, в Евангелии от Луки дважды названа «грешницей». Этот термин по отношению к женщине мог быть употреблен только в том смысле, что она была блудницей, поскольку термин относится к ее образу жизни в целом, а ни один другой образ жизни не мог быть обозначен таким термином. Именно в этом смысле термин «грешница» понимается большинством древних толкователей.

Сама притча отличается краткостью и емкостью, контрастируя со многими другими притчами из Евангелия от Луки. Здесь нет ни развернутого сюжета, ни большого количества действующих лиц. Долг первого человека из рассматриваемой притчи составляет внушительную сумму, соответствующую заработной плате поденного рабочего за 500 дней труда. Долг второго — в десять раз меньше, однако и это не символическая сумма. Заимодавец прощает долг обоим, и на этом сюжетная часть притчи заканчивается. Дальше начинается ее толкование путем наложения на ситуацию, имеющую место в реальной жизни.

Любовь и прощение — вот главные темы притчи. Из слов Иисуса не совсем понятно, что чему предшествует и что за чем следует. С одной стороны, говорится о прощении как следствии любви, с другой — о любви как следствии прощения. О женщине сказано, что грехи ее прощаются «за то, что она возлюбила много». К фарисею же относятся слова: «кому мало прощается, тот мало любит». Взаимозависимость между любовью и прощением такова, что она может действовать в обе стороны: любовь может быть как причиной, так и следствием прощения; и прощение, в свою очередь, может как предшествовать любви, так и следовать за ней.

ИСТОЧНИК: https://jesus-portal.ru/truth/day_gospel/17806

 

Событие, описанное евангелистом Лукой в сегодняшнем евангельском чтении, происходит в доме фарисея Симона. Дом состоятельного человека обычно строился в виде квадрата и находился в центре открытого со всех сторон внутреннего двора.

Во дворе часто располагался сад, где в теплое время года совершались трапезы. Когда на обеде присутствовал раввин-учитель, то обычно приходили самые разные люди, им позволялось слушать сокровища премудрости учителя. Этим и объясняется присутствие на обеде женщины, о которой мы слышим в евангельском чтении.

Нам не известна подлинная причина, по которой Симон-фарисей пригласил Господа в свой дом. Скорее всего, Симон был тщеславным человеком, который просто хотел удовлетворить свое любопытство, пообедав и пообщавшись с Учителем из Галилеи. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром (Лк. 7, 37–38).

Вне всякого сомнения, она слушала Господа в толпе народа и поняла, что именно Он протянет ей руку помощи, поможет выбраться из неправедной жизни. Она желала излить дорогое благовонное масло на ноги Иисуса Христа, но когда увидела Спасителя, заплакала, и слезы полились на Его ноги.

Святитель Лука Крымский пишет: «Два сердца человеческих пред нами: всеми презираемое и поносимое, но полное тоски по чистоте и преклонения пред высшим совершенством и святостью, оправданное Господом Иисусом Христом сердце блудницы, и самоправедное, не преклоняющееся даже пред Величайшим Чудотворцем сердце фарисея Симона».

Видя некое смущение Симона-фарисея, Господь обратился к нему и ко всем слушающим Его людям с притчей о двух должниках. Рассказывая эту притчу, Спаситель желал научить, что в действительности не сила любви измеряется количеством прощенных грехов, а прощение даруется по силе этой любви, возрождающей грешника.

Борис Ильич Гладков поясняет: «Симон и все его гости должны были понять, что под заимодавцем притчи Христос разумел Самого Себя, Которому все люди должны, перед Которым все грешны, одни более, а другие менее; и никто из этих должников не может освободиться от последствий своих грехов, несмотря на слезы покаяния, если не будет прощен Заимодавцем».

Таким образом, дорогие братья и сестры, перед нами два примера: самодовольный фарисей Симон и искренняя женщина, хотя и грешница, но с сердцем, преисполненным любовью. Самый гибельный грех – считать себя безгрешным, искренний человек всегда осознает свою греховность и видит свои грехи, а значит – в момент покаяния сильнее ощущает действенную любовь Божию.

Помогай нам в этом Господь!

Иеромонах Пимен (Шевченко)

ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-26-10-2020

 

СВЯЩЕННИК АНТОНИЙ БОРИСОВ

Стивен Спилберг снял много отличных кинофильмов. Один из наиболее пронзительных, как лично мне кажется, — «Мюнхен». Картина повествует о трагических событиях Олимпиады 1972 года, когда в Мюнхене были убиты израильские спортсмены. Говорится в фильме и о дальнейших действиях государства Израиль по поиску и устранению террористов.

Нанятые для этого сотрудники внешней разведки сначала с горячим желанием отправляются на охоту. Но чем больше крови оказывается на руках израильских агентов, тем темнее становится у них на душе. В конце концов, сердце главного героя настолько внутренне искажается, что еще один важный персонаж фильма, представитель израильского государства, отказывается разделить с ним трапезу. Отказ в преломлении хлеба — важный символ. Показатель отсутствия доверия и любви. В сегодняшнем евангельском чтении все события происходят во время трапезы. Господь Иисус был приглашен в гости фарисеем по имени Симон. Тот, на первый взгляд, проявляет в отношении Христа искреннее радушие. Но вскоре истинные мотивы фарисея дают о себе знать. Маска гостеприимства спадает тогда, когда в дом Симона проникает женщина с сомнительной репутацией. Апостол Лука прямо называет её грешницей. Эта женщина омыла ноги Христа своими слезами, отерла стопы Спасителя волосами и помазала дорогим маслом. Поступок грешницы возмутил Симона, но тут за гостью вступился Спаситель. Он напомнил фарисею, что тот не исполнил традиционные обряды гостеприимства — не дал возможности омыть ног, не приветствовал Христа целованием, не предложил масла для помазания головы. Застолье у Симона имело, скорее всего, скрытую цель — уличить Иисуса в чем-либо. Пришедшая грешница смешала все планы. Но Христу и до того было понятно, зачем Его позвали в этот дом. Потому и не притронулся Спаситель к блюдам, стоявшим на столе у Симона. И кающаяся женщина в духовном смысле оказалась Христу ближе, чем чистый в репутационном плане фарисей. И дело касалось не жестов гостеприимства, а искренней любви и доверия. В каком-то смысле именно с блудницей Спаситель преломляет хлеб общения, но никак не с фарисеем Симоном. Главное таинство Православной Церкви — таинство Евхаристии есть как раз преломление хлеба за Божественной трапезой, на которой председательствует Сам Христос и на которой Он подает верным Свои Тело и Кровь под видом хлеба и вина. Спаситель во время Литургии, как и во время земной жизни, открывает перед нами сердце, приглашает вступить с Ним в общение в духе доверия и любви. В этом приглашении нет никакого лицемерия или позерства. И того же хочет от нас Христос. Чтобы подходя к Чаше мы искренне, подобно кающейся грешнице, желали найти в Спасителе и утешение, и прощение, и примирение. С Богом, с окружающими нас людьми и, конечно же, сами с собой.

ИСТОЧНИК: https://radiovera.ru/gospel.html

Print your tickets