Молитва перед чтением Евангелия
«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:
Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)
Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.
Молитва после чтения Евангелия
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг. 
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ, ГЛАВА 9, СТИХИ 44 — 50
24 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.
25 Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?
26 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.
27 Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
Не стыдись исповедать Господа Иисуса Христа воплотившимся Сыном Божиим и искупившим Своею крестною смертию, воскресением же и вознесением Своим открывшим нам вход в Царство Небесное. Если ты постыдишься, то и Он постыдится тебя, «когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов» (Лк.9:26). Ныне в обществе пошла мода совсем не говорить о Господе и о спасении, тогда как в начале только и речей было, что об этих дорогих предметах. К чему больше лежит сердце, о том и речь охотнее течет. Неужели же к Господу меньше стало лежать сердце? Судя по речам, должно быть так. Одни совсем не ведают Его, другие холодны к Нему; опасаясь попасть на таких, и те, которые теплы ко Господу, не заводят о Нем речи, и священство молчит. И вышло, что речь о Господе Спасителе и о главном нашем деле – спасении – исключена из круга речей, принятых в обществе. Что ж, скажете, неужели только и говорить, что об этом? Зачем же только об этом? Обо всем можно говорить с этой точки зрения, так что речь вообще будет оттенена духом Христовым. Тогда и можно будет угадать, говорят ли христиане или язычники, а ныне вы этого не угадаете ни по речам, ни по писаниям. Пересмотрите все журналы, о чем только там не пишут? Но повести речь по-христиански никому нет охоты. Мудреное время!
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
Лк.9:23. Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
Поскольку Христос сказал о Себе, что Сыну Человеческому надлежит «много пострадать», то присовокупляет нечто общее и вселенское, именно: не Я один претерплю смерть, но и все желающие последовать Мне должны отречься от самих себя, не иметь никакого общения с плотью, но презирать самих себя.
«Крестом» называет здесь смерть самую поносную; ибо не было иной так бесславной смерти, как смерть на кресте. Итак, Он объявляет, что тот, кто желает быть учеником Его, должен умереть смертью не славной, но поносной, будет убит как осужденный. Поскольку же многих убивают поносно как разбойников и злодеев, поэтому Он присовокупил: «и следуй за Мною», то есть упражняйся во всякой добродетели.
Лк.9:24. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.
«Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее», то есть если кто захочет жить по-мирскому, тот умрет душой.
Лк.9:25. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?
Лк.9:26. Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.
Христа стыдится тот, кто говорит: как я буду веровать в распятого и поруганного Бога? А тот стыдится и слов Его, кто глумится над простотой Евангелия. Господь постыдится такового «во славе Своей», то есть во второе пришествие. Он говорит как бы так: как домовладыка, имея лукавого раба, стыдится звать его своим рабом, так и Я постыжусь наименовать Своим рабом того, кто отрекся от Меня.
Лк.9:27. Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.
Поскольку Он выше сказал: «Кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее», то теперь, желая показать, каких благ удостоятся таковые, говорит: «есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие», то есть ту славу, в какой имеют быть праведные. Сказал Он это о Своем Преображении. Ибо Преображение было образом будущей небесной славы, и как Иисус в Преображении чудно возблистал как молния, так и тогда праведники просияют подобным же образом (Мф.13:43). Есть, – говорит, – несколько таких (Иоанн, Петр и Иаков), которые не умрут прежде, чем увидят, в какой славе будут Мои исповедники. А увидят они это во время Преображения.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
Современный человек очень щепетильно относится к своей независимости, к ощущению, что он хозяин своей жизни, что он волен решать сам, где жить, кем быть, как себя вести, что считать для себя значимым, а чем пренебрегать. Конечно, и раньше рабство было хуже свободы, но в наше время ощущение автономности особенно обострено. В то же время, несмотря на стремление к тому, чтобы быть самостоятельным, человек очень любит чему-нибудь следовать. Появляется книга ученых, и мы слышим «ученые доказали» или «ученые опровергли», я уже не говорю о писателях, журналистах или блогерах. Наши профессии давно стали настолько узкими, что почти во всех остальных областях, кроме своей, мы вынуждены быть последователями других. При этом, быть последователем — значит изменять свое мнение или поведение в соответствии с мнением или поведением того, к кому ты прислушиваешься. Самым явным примером такого последования является мода в широком смысле слова: мода на одежду, мода на книги, мода на здоровый образ жизни, на консервативность или либеральность… Диву даешься от количества книг, сообщающих правила диеты, тайм менеджмента, успешного ведения бизнеса.
Среди всего этого разнообразия легко не заметить маленькую книгу, которая, впрочем, больше любых других изменила мир. Эта книга называется Евангелием. В ней, кстати, тоже есть кое-что о последовании, о том, чтобы последовать за Христом. О чем нам говорят современные пособия? Хочешь меньше болеть и быть здоровым? Хочешь лучше выглядеть? Хочешь все успевать? На фоне этих оптимистичных обещаний призыв Христа выглядит чем-то чудовищным: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
Заметим, как строятся все эти фразы: если хочешь чего-то хорошего, высокого, положительного, — сделай то или другое. Христос говорит: если хочешь быть моим учеником, иди за мной на крест. Ценность, к которой он призывает — не успех, не слава, не комфорт, но ученичество.
До какого-то момента можно было надеяться, что он стремится к власти собирается стать политическим лидером, что будучи его учеником и пройдя вместе с ним через испытания можно будет в итоге сесть министром его правительстве стать его помощником наслаждаться славой и богатством… В место подобных обещаний, Христос призывает отвернуться себя, т.е. прекратить стремиться к своим меркантильным целям и увидеть свою жизнь в свете вечности, в свете Божьего замысла. Современные проповедники комфорта зацикливают человека на временном, но Христос знает цену всем этим фантазиям… Обращаясь к человеку они все время говорят ему: ты это то, что ты ешь, то, что ты пьешь, то, что ты носишь, то, что ты используешь… Но где же сам человек? Его нет, он есть потребности, которые они с радостью удовлетворяют…
Христос не отрицает потребностей человека, Он не призывает отказаться от еды или одежды, Он сам с кормит голодных и лечит больных…, но Он так же знает, что человек не сводится к потребностям. Зная, это Он спрашивает учеников: Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?
Этот вопрос звучит через века в сердце каждого из нас. Нас все время зовут к пользе, все убеждают приобрести весь мир, но что для нас действительно полезно и не потеряем ли мы себя, в погоне за исполнением своих желаний?
Вместо этого, Христос призывает нас взять свой крест и идти за Ним. И хотя многим, живущим в то время в иудее казалось, что жизнь Его закончилась позорной казнью на кресте, мы знаем, что она продолжилась победой и уже не закончится никогда. Эта победа ожидает и нас, если мы решим до конца последовать за Ним.
ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ С ВОЛОКОЛАМСКИМ МИТРОПОЛИТОМ ИЛАРИОНОМ
В сегодняшнем Евангелии мы читаем, как Иисус адресует ученикам и народу призыв: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24; Мк. 8:34; Лк. 9:23).
Как понимать многочисленные упоминания о взятии креста, о несении своего креста? Несомненно, перед глазами Иисуса стоял образ человека, осужденного на позорную смерть через распятие, и Он знал, что такую смерть надлежит принять Ему самому. Согласно синоптическим Евангелиям, Он много раз говорил об этом ученикам.
«Соблазн креста», о котором апостол Павел говорит в послании к Галатам (Гал. 5:11), был тем камнем преткновения, о который разбивались попытки ранней Церкви обратить в христианство иудеев. Но и для язычников крест — орудие позорной казни — был отнюдь не вдохновляющим символом.
Массовое обращение язычников в христианство началось после того, как будущий император Константин Великий в 312 году, готовясь к битве с правителем Италии Максентием, увидел в небе «составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста, с надписью: сим победишь». Константин приказал изобразить крест на щитах своих солдат и, несмотря на численное преимущество противника, одержал над ним победу. На следующий год Константин издал знаменитый Миланский эдикт, по которому христианство получало свободу, и с этого момента началось победоносное шествие христианской Церкви по всей тогдашней «экумене». Главный же символ христианства — крест — стал и символом обновленной империи.
Именно с тех пор получили распространение художественные изображения креста — с распятым на нем Христом или без Него. Кресты стали изготавливать из золота, серебра и других драгоценных металлов, украшать драгоценными камнями. Сегодня мы видим кресты на куполах храмов, внутри храмов на стенах и сводах, на груди епископов и священников.
Благодаря столь широкому распространению крестов, облагороженных при помощи живописи, инкрустации и других художественных средств, из визуальной памяти человечества практически исчез их первоначальный прототип — деревянный крест, к которому гвоздями прибивали живого обнаженного человека, чтобы сделать его смерть позорной, долгой и мучительной. Крест и самоотвержение неразрывно связаны.
ИСТОЧНИК: https://jesus-portal.ru/truth/day_gospel/17916
Недавно услышал весьма печальную историю об одном американском психологе, который специализировался на семейных отношениях. Он считался весьма крупным специалистом в этой области, даже книгу написал «Как сохранить брак», которая стала бестселлером. Это не помешало ему убить свою жену, а фотографии преступления выложить в интернет. Когда я услышал об этом, мне вспомнился и другой, менее вопиющий, но все же, на мой взгляд, подобный случай. Один известный на весь мир педагог, женщина, отдала своего собственного сына в интернат. Он, дескать, мешал ей полностью посвятить себя детям всего мира. Абсурдные ситуации, не правда ли? Тем не менее, это яркие иллюстрации тех слов Спасителя, которые мы услышали сегодня: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит? Какая польза пытаться сделать добро человечеству, если ты разрушаешь жизнь своих родных и близких.
Об этом парадоксе устами одного из героев своих романов однажды хорошо и точно сказал Ф.М. Достоевский: «чем больше я люблю человечество вообще, тем меньше я люблю людей в частности, то есть порознь, как отдельных лиц». Но почему так получается? Ведь, вроде бы, какие благородные начинания! Какие возвышенные мотивы! Служить людям. Откуда же такой результат?
Евангелие ясно дает понять, что подвиг служения человечеству начинается с наведения порядка в собственной душе и в отношениях с теми, кто тебя окружает ежедневно. Этим и отличается добродетель христианская от добродетели мира сего. Всегда легче делать добро, когда ты не связан с теми, кому ты делаешь добро, лично. Легче благотворить тем, кто тебе ничем не насолил, при виде кого у тебя не возникают никаких личных ассоциаций. К такому добру тебя побуждает естественная человеческая жалость, а внешние трудности зачастую могут только воодушевит и придать мужества. Именно поэтому человек с таким энтузиазмом, энергией и самопожертвованием может отстаивать права животных, собирать на еду и медикаменты для голодающих детей Африки, объявлять голодовки, чтобы добиться равноправия всех слоев населения. Да и мало ли еще существует полезных для общества и человечества в целом инициатив, в которые можно уйти с головой? Ведь согласитесь, как это воодушевляет! Ощущаешь, что делаешь что-то значимое, даже великое.
Совсем иное, когда ты связан с человеком лично и у тебя по отношению к нему целый ворох неприятных воспоминаний, обид и взаимных неприязней. Одна женщина рассказывала, что с трудом подносит кружку воды старой больной матери, потому что, по ее выражению, «эта властная самодурная женщина своей тиранией изломала мне всю жизнь». Да и никто за эту кружку воды тебя не похвалит. Ведь всеми это воспринимается как должное.
Но Господь говорит, что именно это малое, незаметное, очень прозаичное и будничное служение и есть настоящий крест. Ведь для того, чтобы его понести, нужно преодолеть себя, переступить через свои комплексы, обиды, дурные воспоминания. Одним словом, исправить свое сердце. Нужна ежедневная внутренняя борьба, которая усугубляется тем, что, скорее всего, никто тебя за это не заметит и уж точно не похвалит. Но если этой работы не будет, можно прийти к очень печальным результатам. В итоге получится так, что столкнувшись с теми, за права кого ты боролся, ты просто не сможешь с ними ужиться, а возможно и люто возненавидишь.
Давайте же, дорогие друзья, в основу всякого своего начинания полагать эту кропотливую и незаметную работу над самими собой. Пусть целью нашей жизни станут не грандиозные свершения ради блага абстрактного человечества или его части, а тот мир, который мы приобрели в своем сердце и который смогли дать своим ближним и родным. Ведь именно о таких людях Господь говорит в сегодняшнем чтении «Говорю же вам истинно: есть некоторые…, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие».
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
В послании к Колоссянам Апостол пишет: «Итак, если вы со Христом умерли»… А через несколько строк читаем: «Итак, если вы воскресли со Христом»… И тут же снова: «Ибо вы умерли»… Итак, живы мы или мертвы? Умерли или воскресли? И вообще: что для нас жизнь и что смерть? В мирском сознании они не терпят друг друга рядом. Или одно, или другое. Пусть еле теплится, но это – жизнь. Пусть героическая, достойная удивления, но это – смерть. Но для христианина, по слову Апостола, «жизнь, или смерть… – все ваше» (1 Кор.3:22). Апостол и укоряет тех, кто как бы не до конца умер: «если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире», делаете нечто, не свойственное этому состоянию? И тех же людей он укоряет как бы в неполном воскресении: «если вы воскресли со Христом», то и делайте то, что безусловно доказывает подлинность вашего воскресения. Заметим, что не говорит Апостол: «если вы хотите умереть», или «если вы хотите воскреснуть», но в обоих случаях утверждает: «вы воскресли», или: «вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге».
Без смерти нельзя войти в жизнь. Господь однажды показал Царствие Божие еще не вкусившим смерти (Мф.17). И видим, что Петр, Иаков и Иоанн на Фаворской горе подобны щепкам, которые хотя и будешь силой погружать в воду, но вода все равно вытолкнет их по неумолимым законам природы.
Господь говорит: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее». А идти за Христом, это значит – стать причастником и Его смерти, и Его жизни.
Но в чем же обрести точку опоры, какой помысел может помочь взять и перевернуть себя?.. Пожалуй, вот какой. Поскольку мы, по утверждению Апостола, «умерли со Христом», действительно умерли, то значит: рабствовать стихиям мира, служить им или бояться их, даже до того, что «не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся», – все это не просто ошибочно. Это для нас -невозможно и противоестественно. А искать «горнего, где Христос сидит одесную Бога», – это не совет, не предложение, не очередные задачи. Потому что «вы воскресли». Уже воскресли. Смерть уже побеждена. А значит не помышлять о горнем Отечестве, не искать его – тоже не просто недостаток, но – совершенное попрание своего христианского естества.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
Согласно Евангелию от Марка, Христос Спаситель начинает Свое общественное служение с призыва к покаянию: «покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Схожий по своей форме призыв исходил и от Иоанна Крестителя, но Иоанн призывал вернуться назад, к праведности и вере отцов, Христос же зовет вперед. Праведность — не цель, а необходимое условие следования за Христом. Постепенно в Евангелии раскрывается то, что имел в виду Спаситель в Своем первоначальном призыве. Сегодняшний евангельский отрывок также посвящен раскрытию этого призыва.
Христос говорит, что тот, кто хочет идти за Ним, должен отвергнуться себя и взять свой крест. Здесь возникает важный вопрос: как можно отвергнуться себя? Что это вообще означает? Существует самое разное понимание этих слов. К примеру, можно встретить размышление, что речь здесь идет о полном отвержении наших личных желаний, личных устремлений, собственных интересов и собственной воли. А в пределе такого рода размышления заканчиваются призывом полностью отречься от мира и уйти в пустыню. Правда, сделать это мало кому удается. А наши святцы утверждают, что это мало кому и надо, стать святым можно и без таких радикальных мер. Но при этом невозможно следовать за Христом без отвержения себя. Значит, речь все же идет о чем-то другом, не об отказе от всего и сразу с последующим уходом в пустыню.
В первую очередь здесь необходимо разобраться с тем, что подразумевается под словом «себя» в выражении «отвергнись себя». О каком «себе» идет речь? Все мы прекрасно понимаем, что каждый из нас бывает очень разным. Есть тот человек, каким каждого задумал и сотворил Бог, а есть то, что привнесено внешним миром и обстоятельствами. Есть человек, созданный по образу и подобию Божию, а есть то, что помрачает и первое, и второе. Один современный исследователь Нового Завета написал по этому поводу замечательные слова: «Отвергнуться себя означает отвергнуть свое неистинное существование, тот фасад, который выражает не подлинный образ Божий в человеке, то есть образ Иисуса Христа, но выражает видимость, формируемую греховным миром, человеческой гордостью и эгоизмом. Вот этот то фасад, эту маску и следует отбросить». Собственно, это и будет то покаяние, к которому призывал Христос в самом начале Евангелия от Марка, это то покаяние, о котором мы бесконечно говорим и которого стремимся достигнуть. Оно заключается в том, чтобы отбросить то, чем мы не являемся. Прекрасная евангельская иллюстрация должного покаяния содержится в притче о мытаре и фарисее из 18-й главы Евангелия от Луки. Проблема фарисея заключалась в его неспособности перед лицом Божиим быть самим собой, он постоянно ссылался на какие-то свои заслуги, на то, что ему не принадлежит, что продиктовано общественными условностями. Он делал то, что считает правильным общество, и перед лицом Божиим ставил себе это в заслугу. Мытарь же стоял «как есть», он не оправдывался, он ничего не объяснял, он просто был самим собой, истинным самим собой. Мытарь сумел отвергнуться себя, а у фарисея этого не получилось.
ИСТОЧНИК: https://radiovera.ru/gospel.html?date=20201103
Строки сегодняшнего евангельского чтения содержат призыв Спасителя, обращенный к Его истинным последователям: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9, 23). Отвергнуться себя значит отвергнуть свое «я», подчинить свою волю воле Божией и поступать во всем не так, как мы хотим, а как Бог велит. Если, подчиняясь безропотно воле Божией и неся свой крест за Христом, мы и подвергнемся тяжким испытаниям и страданиям в этой жизни, то этим спасем свои души и приобретем сокровища на небесах, а если захотим свою волю ставить выше воли Божией, то повредим своим душам и лишимся блаженства в будущей жизни.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) замечает: «Взять крест свой – значит с покорностью и смирением подчиниться тем временным скорбям и бедствиям, которые благоугодно Божественному Промыслу попустить нам в очищение наших согрешений. Кто принял крест свой, отвергшись себя, тот примирился с самим собою, с обстоятельствами своими, со своим положением, внешним и внутренним, тот только может разумно и правильно последовать Христу».
Христианин должен осознать, что жизнь дана ему не для того, чтобы беречь ее для себя, а для того, чтобы жертвовать ею для других по примеру Христа. Кто хочет спасти свою жизнь, отвергаясь Господа или предавая заповеди Его, тот погубит все надежды на жизнь, которую Спаситель приобрел для него такою дорогой ценой, а потому Христос добавляет: Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее (Лк. 9, 24).
Господь откровенен и честен по отношению к Своим последователям. Спаситель обещает нам славу Своего Царства, а не легкий жизненный путь. Конечно, человеку свойственно беречь свою жизнь, избегать страданий и стремиться к благополучию, жизненным удовольствиям и наслаждениям. Но это тот путь, на который стремится увлечь людей диавол, желая их погибели. Не таков путь Христа и Его истинных последователей, и поэтому Спаситель замечает: Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? (Лк. 9, 25).
Александр Павлович Лопухин пишет: «Смысл слов Христа понятен. Душа человеческая имеет такую ценность, что весь внешний мир ее не стоит… Поэтому человек должен заботиться о том, чтобы спасти свою душу, а такое спасение находится в полной зависимости только от следования за Христом и подражания Ему».
Нам стоит также обратить внимание на очень важное обстоятельство: когда мы несем свой крест, исполняя волю Божию, Господь никогда не оставляет нас без духовных утешений на этом пути. Какими бы значительными ни были внешние трудности, Господь всегда остается с нами, укрепляя наши сердца действием Своей благодати.
Говоря о вознаграждении верных и воздаянии неверным, Спаситель замечает: Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов (Лк. 9, 26).
Христианство всегда встречается с трудностями в этом сложном и враждебном мире. Человек, который при таких обстоятельствах стыдится проявить себя христианином, боится показать, на чьей он стороне, не может надеяться занять место в грядущем Царствии Божием.
Блаженный Феофилакт поясняет: «Не довольно одной внутренней веры: требуется и исповедание уст. Ибо как человек двойствен, то двоякое должно быть и освящение, то есть освящение души посредством веры и освящение тела посредством исповедания. Итак, кто «постыдится» исповедать Распятого Богом своим, того и Он «постыдится» – признает недостойным рабом Своим, когда «приидет» уже не в смиренном виде, не в уничижении, в котором являлся здесь прежде и за которое некоторые стыдятся Его, но «в славе» и с воинством ангельским».
Нам, дорогие братья и сестры, необходимо помнить следующее: если, предаваясь со смирением воле Божией и неся свой крест за Христом, мы и подвергнемся тяжким испытаниям и страданиям в этой жизни, то этим спасем свои души и приобретем сокровища на небесах. И тогда двери Царства Небесного будут открыты для нас, и мы будем там не посторонними, но желанными: теми, кого Бог желает видеть рядом с Собой.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-03-11-2020