Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Избрал Господь апостолов, «чтобы с Ним были и чтобы посылать их на про­поведь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (Мк.3:14–15). И всякий христианин избран, и избран на подобные же дела, именно: быть с Господом непрестанною памятью о Нем и сознанием Его вездеприсутствия, проповеданием и исполнением Его заповедей и готовностью исповедать веру свою в Него. В том кругу, где совершается такое исповедание, оно будет громкою проповедью для слышащих. Всякий христианин имеет власть целить недуги, не чужие, а свои и не телесные, а душевные, т. е. грехи и греховные привычки; изгонять бесов, отревая злые помыслы, ими всеваемые, и погашая возбуждение страстей, ими разжигаемых. Делай так и будешь апостолом, исполнителем того, на что ты избран Господом, совершителем своего посланничества. Когда преуспеешь первоначально во всем этом, тогда, может быть, Господь назначит тебе и особое посольство – спасать других, после того, как спасешь себя, и помогать искушаемым, после того, как сам пройдешь все искушения, все опыты в добре и зле. Но твое дело – над собою трудиться: на это уж ты избран; прочее же в руках Божиих. Смиряющийся возносим бывает (Мф.23:12, Лк.14:11).

О взаимодействии воль

Апостол Павел объясняет Коринфянам, почему его сотрудник, Тит, пришел к ним. И сначала он говорит: «Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам». На этом бы можно и остановиться.

Но Павел продолжает. Он упоминает и о своей роли в этом деле. Он пишет: «я просил его».

А еще далее мы узнаем, что и при действии Бога, и при действии Павла, Тит, все же, совершил то, что совершил, единственно по решению своей доброй воли. Он, «будучи весьма усерден, пошел к вам добровольно». Но если делает Бог, человек может ли прибавить? А если делает человек, то причем тут еще кто-то?

Но вспомним, что вот же и Иуду Господь тоже избрал и призвал. У всех евангелистов, когда перечисляются Апостолы, с ними непременно именуется Иуда. И в его сердце Господь влагал благие намерения; и он видел все, что творил Иисус, и слышал, чему Он учил. И все-таки везде, где перечисляются Апостолы, после имени Иуды у всех евангелистов стоит: «… который и предал Его». Воля человеческая и здесь с самого начала рядом с Божьей волей; но с самого же начала не в согласии, а в упорном противлении.

Бог сделал все, чтобы спасти Иуду. И всякий пастырь должен сделать все, чтобы привести к Богу заблудшую овцу. А для этого пастырь, во-первых, не должен давать повода в чем-либо обвинить себя, и тем самым положить пятно на Божье дело. Поэтому отправляя Тита за милостыней, Павел посылает с ним некоего брата, «остерегаясь, чтобы… не подвергнуться от кого нареканию, при таком обилии приношений». «Ибо мы, – пишет Павел, – стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми». Обратим также внимание, что и брата он посылает не случайного, а как бы и без него всеми избранного, «во всех церквах похваляемого за благовествование». Таким образом добровольное усердие одного, хотя и многократно испытанное, – многократно усиливается «по великой уверенности» остальных братьев. Апостол и удачу своих дел видит только «в соответствии усердию» других. Видя это усердие, он даже говорит как бы о ненужности своих, тем не менее, непрестанных трудов: «Для меня, впрочем, излишне писать вам о вспоможении святым, ибо я знаю усердие ваше».

Таинственно всякое самоопределение человеческой воли, таинственно и взаимодействие воль. Без Божьей воли не можем ничего творить. Но Божья воля не будет исполнена без человеческой доброй воли. Нужен и тот, кто возвестил бы Божью волю, ибо «как веровать в Того, о ком не слышали? Как слышать без проповедующего» (Рим.10:14)? Цель же доброго пастыря – чтобы человек сам, добровольно пришел к Богу. И если человеческой доброй воли не получилось, то бессмысленно и пастырю говорить о своих трудах…

И вот – вершина, когда все три воли соединяются вместе, когда ни одна – в начале, ни одна – в конце; ни одна – причина, ни одна – следствие. Теперь можно радостно вздохнуть: «Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам. Ибо хотя я и просил его, впрочем он, будучи весьма усерден, пошел к вам добровольно». Именно об этом и молился Иисус перед Своими крестными страданиями: «Да будут едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин.17:21).

Ни для кого не секрет, что люди разных религиозных культурных традиций нередко испытывают сложности при общении друг с другом. Более того, к сожалению стало довольно расхожим мнением, что в межрелигиозных отношениях лишь на официальным уровне всё прилично, но на уровне меж человеческом есть серьезные трудности. В XX веке атеисты стали подчеркивать, что они люди лишенные религиозных предрассудков готовы жить со всеми в мире, не то что религиозные фанатики, которые готовы убивать друг друга за разное понимание одних и тех же явлений. Конечно, это преувеличение. Спортивные фанаты или сторонники разных музыкальных стилей тоже не всегда ведут себя мирно. Хотя, с сожалением стоит признать, что верующие далеко не всегда ведут себя соответственно заповедям, которые избирают в качестве ориентиров.

И все же, говоря об этой теме, важно помнить, что сравнивать нужно не обывателей, которые называют себя верующими, но по вере не живут. Сравнивать стоит идеи, мнения богословов и, конечно, святых, вершины мировоззрений.

Если же мы возьмем Евангелие и посмотрим на то как и каким образом вел Себя Христос, чему Он учил, мы увидим, что не только с теми, кто любил Его, но и с теми, кто Его ненавидел, отношения Его был одинаково полны любви, внимания и готовности помочь. Вероисповедание ближнего вообще оказывалось ни при чем.

В сегодняшнем чтении мы видим как Христос проходит через самарянское селение. Он идет в Иерусалим, и евангелист уточняет, Он и внешне выглядит так, как тот, кто идет в Иерусалим. Вполне возможно, что имеется в виду праздничная традиционная одежда, по которой сразу можно было понять, что идет иудей. Так или иначе, но Его невозможно было спутать с простым странником, Он как бы нарочито обозначал свою религиозную принадлежность. И самаряне, как известно, враждующие с иудеями, не захотели Его принимать.

Очень важно помнить, что некоторые вещи, которым Бог попускает произойти в нашей жизни, случаются c нами не за что-то и определяются не нашим прошлым. Напротив, они происходят для чего-то и определяются нашим будущим, входят в нашу жизнь, чтобы дать нам некоторый важный опыт, научить нас чему-то.

В данном случае Спаситель посылает учеников не для того, чтобы они нечто узнали, но именно для того чтобы они получили отказ. Почему? Потому что своими дальнейшими словами Он хочет научить их правильному восприятию агрессии со стороны других людей. Причём Он даёт им возможность высказаться самим, для того, чтобы они могли сравнить насколько они усвоили Его заповеди. Двое из них говорят ему: «Господи хочешь ли, мы скажем чтобы огонь сошел с неба и истребил из, как Илия сделал»? И ведь это сказано через три года общения со Христом! Но ведь они не просто предлагают некоторый путь, они даже оправдывают его ссылкой на Священное Писание!

Ответ Христа удивителен. Он не укоряет их, не напоминает им нагорной проповеди! Запрещая им продолжать, Он спрашивает: «не знаете какого вы духа? ибо сын человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать».

Но разве вопрос этот только к Иакову и Иоанну? Разве не звучит он через века? Разве не спрашивает Христос каждого из нас?

В этом Его вопросе и последующем пояснении вся истина о том, как христиане должны относиться к своим гонителям. Не только к тем, кто радостно встречает нас, но и к тем, кто не хочет нас видеть, и всячески мешает нам жить. Кто-то скажет, почему это я должен прощать, ведь они неправы?

И Действительно, почему у нас должно быть такое отношение к этим людям? Почему мы не можем мстить, отвечать со злобой и агрессией?

Ответ прост. Потому что нас открыто то, что, не открыто остальным. Открыто потому, что по словам Христа, Ему все открыто Отцом, и Он открывает Его нам.

Итак, мы должны вести себя иначе, потому что знаем истинный ход вещей. Бог открывает нам Себя, Он говорит нам о грехе, который царствует в человеке, знаем, что все находятся в бедственном положении… И если один из нас повел себя жестко или грубо это повод не злиться, а у видеть в нем пленника, который не может освободиться от своей злобы. Неслучайно апостолы ссылаются на Ветхий Завет, ведь они ищут в нём оправдания своего ветхого человека. Но Христос напоминает им, что они блаженны, ведь они видят Его, Того, кто пришел избавить их от этой ветхости и облечь их в нового человека, человека живущего мирным Духом, Духом Святым.

Прошло более года с тех пор, как Христос стал проповедовать новое учение. За это время Он, несомненно, высказал перед Своими слушателями все, что надлежало им знать лично о Нем, и подтвердил сказанное особыми знамениями, дабы они могли уверовать в Него и принять слово Его за безусловную истину. Но все это надлежало знать не одним только иудеям.

Борис Ильич Гладков пишет: «Сын Божий сошел с небес для спасения всех людей; слово Его должно было быть проповедано всем народам земли, а для этого необходимы были проповедники, которые усвоили бы все учение Его и, с верой в Него как Сына Божия, пронесли бы это учение по всему миру. Надо было выбрать таких проповедников, научить их и послать на проповедь, да и самих проповедников сделать достойными возлагаемого на них поручения… И Господь решил избрать таких проповедников и подготовить их к предстоящему им трудному делу».

Берег моря был местом постоянных народных собраний, а в горах, находившихся к северу от Тивериадского моря, напротив, можно было найти довольно уединенное место. Потому Господь взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему (Мк. 3, 13).

Господь избирает двенадцать человек на особое служение среди множества людей, которые следовали за Ним и были слушателями Его проповеди и свидетелями Его чудес. Именно эти двенадцать человек должны были стать ближайшими учениками Христа, чтобы в дальнейшем проповедовать Евангелие и устраивать Церковь.

Александр Павлович Лопухин замечает: «»Чтобы с Ним были». Это первая цель избрания: апостолы должны быть постоянно со Христом, чтобы подготовляться к своему служению. «И чтобы посылать их (на проповедь)» – это вторая цель призвания апостолов. Под «проповедью» евангелист Марк здесь, конечно, подразумевает возвещение о наступлении Царства Божия, что служило предметом проповеди Самого Христа… Спаситель дал этим ученикам власть над нечистыми духами и врачевания. И как Он Сам исцелял всякую болезнь и немощь, так и ученикам передал эту власть».

Само же число двенадцать не является случайным: оно совпадает с числом двенадцати израильских колен. Ко времени проповеди Христа из двенадцати родов израильских сохранились только: Иуды, Вениамина и половина от Левия. Остальные девять с половиной родов со времени завоевания Северного царства (722 год до Р. Х.) считались исчезнувшими.

Евреи верили, что Бог приведет эти исчезнувшие, растворившиеся среди других народов колена на родину и восстановит народ Божий. Избрание же Христом двенадцати апостолов недвусмысленно свидетельствует, что это долгожданное время наступает. Но Господь, вместо того чтобы восстанавливать прежний Ветхий Израиль, создает Израиль Новый – Церковь. Для этого Он избирает двенадцать родоначальников нового Божиего народа, то есть апостолов, и посылает их в мир.

Имена же этих учеников таковы:

Симон, которому Господь нарек имя Петр.

Иаков и Иоанн Зеведеевы, сыновья Зеведея и Саломии, нареченные Господом Воанергес, то есть «сыны громовы» (Мк. 3, 17).

Слово «Воанергес» происходит, очевидно, от двух слов: «воан» – арамейское слово, соответствующее еврейскому «бней» (от «баним») – «сыновья», и глагола «рагаш». Последний глагол в библейском еврейском языке не имеет значения «греметь», но мог иметь такое значение в простонародном еврейском языке во времена Христа. По крайней мере в арабском языке есть глагол, близкий к этому, а именно «раджаса», означающий «греметь грому».

По мнению Евфимия Зигабена, в этом прозвании указывается на то могущественное впечатление, какое оказывали на слушателей своей проповедью оба брата.

Андрей – брат Симона Петра, прозванный в предании Первозванным.

Филипп, уроженец Вифсаиды.

Варфоломей, имевший и второе имя – Нафанаил.

Матфей, бывший мытарь, автор Евангелия.

Фома, чье имя имеет семитский корень, который можно перевести как «делиться пополам, удваиваться». Возможно поэтому у Фомы было прозвище Близнец.

Иаков младший, сын Алфеев.

Фаддей, или Иуда Иаковлев, брат апостола Иакова младшего.

Симон Кананит, или Зилот (что значит «ревнитель»), уроженец Галилейского города Каны.

И предавший Спасителя Иуда из города Кариот.

Пусть святые апостолы станут для нас, дорогие братья и сестры, примером деятельной и жертвенной любви к Богу и ближнему. Только такую любовь и ощущение радости, исходящей от Царства, которое Христос пришел даровать миру, мы сможем вынести из этого мира в вечность.

Помогай нам в этом Господь!

Иеромонах Пимен (Шевченко) 

ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-01-09-2020