Молитва перед чтением Евангелия
«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:
Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)
Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.
Молитва после чтения Евангелия
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА , ГЛАВА 3, СТИХИ 6–12
7 Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи,
8 Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве.
9 И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его.
10 Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его.
11 И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий.
12 Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
.jpg)
Господь людям и бесам запрещал хвалить Его, когда был на земле, но требовал, чтоб веровали в Него и исполняли заповеди Божии. Тот же закон у Господа и теперь, тот же будет и на суде: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21) Оттого в церкви начинают петь: «слава в вышних Богу», а к концу доходят до «исцели душу мою… научи мя творити волю Твою…»*. Без этого никакой цены не имеет хвала Богу. Да она тогда и не бывает исходящею из души, а только возносимою языком с чужих слов, потому Господь и не обращает на нее внимания. Надо так устроить, чтобы другие видели дела наши и хвалили Господа, чтобы жизнь наша была хвалою Богу, ибо Он – «действуяй вся во всех»1) (1Кор.12:6), только не мешай; к Нему и хвала за дела восходит. Всякому надо стать «благоуханием Христовым» (2Кор.2:15), тогда и без хвалы будет непрестанное славословие Господу. Цветок розы не издает голоса, а благоухание его далеко расходится молча; так надо жить и всем христианам.
ИСТОЧНИК: http://days.pravoslavie.ru/Days/20200726.html
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
Мк.3:6. Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его.
Мк.3:7. Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи,
Мк.3:8. Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к нему в великом множестве.
Мк.3:9. И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его.
Мк.3:10. Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его.
Мк.3:11. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий.
Мк.3:12. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным.
Кто такие были иродиане? – или воины Иродовы, или какая новая секта, признавшая Ирода за Христа по той причине, что при нем кончилось преемство иудейских царей. Пророчеством Иакова определялось, что когда оскудеют князья от Иуды, тогда придет Христос (Быт.49). Итак, поскольку во времена Ирода никто уже не был князем из иудеев, но властвовал Ирод иноплеменник (он был идумеянин), то некоторые приняли его за Христа и составили секту. Сии-то люди и хотели было убить Господа. Но Он уходит, поскольку еще не настало время страдания. Уходит от неблагодарных и для того, чтобы облагодетельствовать большее число людей. За Ним действительно последовали многие, и Он исцелял их; даже тиряне и сидоняне получили пользу, несмотря на то, что были иноплеменники. Между тем единоплеменники Его гнали Его. Так-то нет пользы в родстве, если нет благонравия! Вот и чужие приходили к Христу издалека, а иудеи гнали Его, пришедшего к ним. Смотри же, как Христос чужд славолюбия; чтоб народ не обступил Его, Он требует лодку, дабы в ней быть поодаль от народа.
«Язвами» евангелист называет болезни, ибо болезни действительно много содействуют к вразумлению нашему, так что Бог наказывает нас сими язвами, как отец детей. В переносном смысле обрати внимание и на то, что Иисуса хотят убить иродиане, эти плотские и грубые люди (Ирод – значит кожаный). Напротив, те, кои вышли из домов и из отечества своего, то есть от плотского образа жизни, те последуют за Ним; почему и исцелятся раны их, то есть грехи, уязвляющие совесть, и нечистые духи изгоняются. Вникни, наконец, в то, что Иисус приказывает ученикам Своим подать лодку, дабы народ не стеснял Его. Иисус есть в нас слово, повелевающее, чтобы лодка наша, то есть тело наше, готово было для Него, а не предоставлялось бы буре житейских дел, дабы эти толпы забот о делах не беспокоили живущего в нас Христа.
ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-matfeja/15
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
О христианской благотворительности
Сегодня мы читаем, как Апостол побуждает коринфских христиан помочь своим иерусалимским братьям. Но обратим внимание, что забота Его как бы даже и не о самих нуждающихся. Он не старается принудить, потребовать, психологически надавить. Он снова и снова подчеркивает: «Говорю это не в виде повеления»; «я даю вам совет. Ибо это полезно», и полезно не кому-то, а, в первую очередь, именно «вам» самим. И вместо того, чтобы рисовать бьющую по нервам картину голода и нищеты, Апостол старается оживить в памяти коринфян Всемилостивый образ Господа Иисуса, Который, «будучи богат, обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетою».
Апостол также приглашает полюбоваться духовной красотой македонских христиан, «ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью, и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия». Апостол пишет, что македоняне не просто послушались его, не просто согласились, но даже «сами просили… принять дар и участие их». И даже не просто просили, но просили «весьма убедительно». Апостол радуется, что они были доброхотны «по силам и сверх сил», что они совершили «не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, а потом и нам по воле Божией». И это – «среди» собственного «великого испытания скорбями» и собственной «глубокой нищеты»! Так, причиной добродетели должно быть не столько внешнее побуждение, сколько – свободный духовный выбор пути подражания Господу и Его святым.
И не должно быть усердия не по разуму. Господь и без нашей помощи может все: «ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним». Господь в силах и Один всех накормить, как когда-то Свой народ в пустыне, как написано: «кто собрал много, не имел лишнего; а кто – мало, не имел недостатка». Но такова уж Его воля о нас, что «нищие всегда будут среди земли твоей; потому Я повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему, и нищему твоему на земле твоей» (Втор.15:11). И хорошо, когда ты с радостью, от чистого сердца делишься тем, что у тебя есть. Но иные ревнители, желая «организовать» кому-то помощь, начинают суетиться, давить на всех, и вместо пользы создают смуту и в себе, и вокруг. Не одобряя такой суеты, Апостол пишет, что жертвовать надо «по достатку». «Ибо если есть усердие, то оно принимается, смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность».
Апостол и обратился к коринфянам, потому что видел в них нормальный духовный рост, видел, что они изобилуют «всем: верою и словом, и любовью», и к тому же сами «желали того еще с прошлого года». И о совершенстве македонской церкви он пишет не в укор, а просто приглашает полюбоваться прекрасным, совершенным плодом, до уровня которого – он верит – и коринфяне достигнут в свое время.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
После исцеления сухорукого, которое Господь совершил в субботу в синагоге, стало нарастать противостояние врагов Христовых. Казалось бы, Его милосердие должно было пробудить у них любовь к Нему, а чудеса, которые Он совершал, – веру в Него. Но вместо этого Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его (Мк. 3, 6). Понимая, что Его час еще не наступил и Ему многое еще предстоит сделать и сказать, Иисус с учениками Своими удалился к морю (Мк. 3, 7).
Александр Павлович Лопухин поясняет: «Господь удаляется к морю не из боязни перед своими врагами, фарисеями и иродианами (враги Христа, конечно, ничего не посмели предпринять против Него, так как за Ним устремилась огромная толпа народа), а просто потому, что Он видел, как бесполезно далее было бы продолжать беседу с фарисеями».
После удаления Господа из синагоги за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве (Мк. 3, 7–8).
В этой людской толпе было много больных: одни желали исцелиться, нетерпеливо спеша поближе подойти ко Христу, обратить на себя Его внимание или просто хотя бы прикоснуться к Нему, Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его (Мк. 3, 10). Другие же просто хотели своими глазами убедиться в том, что Христос действительно исцеляет больных.
Епископ Михаил (Лузин) пишет: «И Он исцелял их: конечно, чудотворною силою. Чудо есть действие божественного всемогущества над законами природы, в противоположность действию обыкновенных сил и законов природы, и показывает особенное посланничество чудотворца от Бога. Когда Христос исцеляет неисцелимые болезни или одним словом, или простым прикосновением, то, очевидно, Он творит чудо и свидетельствует тем о Себе как особенном посланнике Божием».
Когда Господь совершал многочисленные исцеления, то духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий (Мк. 3, 11). Он же строго запрещал им, чтобы не делали Его известным (Мк. 3, 12).
На это у Господа были причины. Он являлся Мессией, Помазанником Божиим, чье служение заключалось в жертвенности и любви, в то время как народ представлял Христа победоносным Царем, который изгонит римлян и приведет иудеев к власти над миром. Поэтому, если бы разнеслись слухи о явлении Мессии, неизбежно начались бы мятежи и восстания, особенно в Галилее, где народ всегда был готов следовать за любым национальным вождем.
Не стоит забывать также и о том, что, видя чудеса, совершаемые Христом, люди начинали приходить к Нему только за второстепенным: за физическим исцелением, в то время как Он желал даровать им не только физическое исцеление, но, что главное, исцеление пораженных грехом сердец.
Святитель Иоанн Златоуст замечает: «Итак, последуем и мы за Христом. Ибо и мы имеем многие душевные болезни, а их-то Он прежде всего и желает исцелить. Ведь Он врачует наши телесные болезни, чтобы истребить и душевные. Приступим же к Нему и будем просить не чего-то житейского, но отпущения грехов. Ведь Христос и ныне подает, если мы будем усердны».
Наше же усердие, дорогие братья и сестры, мы сможем явить с помощью нашей твердой веры в человеколюбие Христа и Его всегдашнюю готовность даровать людям все, служащее им на благо. Вот почему так важно верить и соотносить свои мысли и всю свою жизнь со словом Божиим. Только так можно стяжать смирение, позволяющее всегда пребывать в доверии к Богу и благодати Святого Духа.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-31-08-2020
Когда-то в конце X века на территории современной Англии в произошла битва между местным населением и викингами, которые стремились завоевать новые земли. Условия битвы были таковы, что местные войны имели удивительное преимущество, так как нападающие были заперты на небольшом острове и достаточно было трех воинов, чтобы дать им отпор. Однако предводитель оборонявшихся решает, что использование преимущества для героя и война недопустимо. Он позволяет всем противникам выйти на поле боя и, ожидаемо, проигрывает сражение. Он умирает, но умирает героем. Для него важна не столько его собственная судьба, сколько память о нем в веках.
В сегодняшнем чтении мы слышим историю о том, как фарисеи, разъяренные тем, что Христос исцелил человека в субботу и публично обвинив их в жестокосердии, выходят из синагоги и идут на сговор с иродианами, желая Его погубить. Собственно, такое их поведение вполне ожидаемо, ведь Он для них нарушитель закона, человек который дерзает попирать заповеди Божии и идти против Моисея. Но что делает Христос? Как Он ведет себя в этой ситуации?
Евангелие говорит, что Он уходит к морю проповедовать, то есть фактически избегает расправы. Христос не геройствует и не обостряет конфликта. И если бы человек светский сравнивал Его поступок с поступком воина, который сражался с викингами, он, вероятно решил, что Христос смалодушничал.
Однако, Церковь читает Священное Писание как целостный текст. Христос не герой романа, характер которого изменяется, закаляясь под давлением обстоятельств. Он таков, каков Он есть на протяжении всей своей жизни. И если мы знаем, что на пути Христа будет крестная смерть, которую Он понимает открыто и свободно, значит ко кресту Он был готов с самого начала. А раз это так, значит Он уходит от фарисеев и иродиан не потому что Ему не хватает мужества или смелости… Тем более, что Он не прячется, но идет проповедовать! Он уходит потому что время страданий еще не пришло, не в этом пока для Него заключается воля Отца Небесного! И именно в этом главное отличие любого мирского геройства от подлинно христианского отношения к испытаниям. Его смысл в том, чтобы сделать своим ориентиром не людскую славу или похвалу, не принципы, которые меняются от эпохи к эпохе, но волю Божию, которая открыта нам в заповедях. Для Иисуса эта воля в том, что Он должен проповедовать, чтобы люди увидели в Нем Христа, Помазанника. Поэтому Он приходит к озеру, но из-за того, что на берегу многолюдно — отплывает на лодке от берега, чтобы проповедовать. К нему тянутся руки больных и казалось бы Он должен остаться, чтобы все имели возможность исцелиться, но главным для него оказывается всё же проповедь. Впрочем, проповедь не всякая. Он говорит о наступлении Царства, но практически не говорит о Себе. Как мы видим, Он запрещает свидетельствовать бесам, которых изгоняет из людей, но запрещает не только потому что проповедь исходит от лукавых, но и потому что до времени, Его богосыновство не должно быть известно. Иудеи должны сначала усвоить идею, суть того, что Он говорит, а не пленяться Его внешним обликом, властью и силой.
Когда люди становятся христианами, им может казаться, что верность Богу — это в первую очередь их свидетельство перед другими. Они чувствуют себя исповедниками, когда публично крестятся на храм, когда вступают в споры и даже, когда демонстративно пренебрегают безопасностью, ссылаясь на доверие Богу. В сегодняшнем чтении мы видим, что Христос не геройствует, но стремится исполнять волю Отца, которая может быть для нас очень разной, не связанной с внешними обстоятельствами… Волю, которая всегда стремится к пользе и открыта нам в заповедях. Когда человек говорит, что он не боится болезней или любых жизненных невзгод, потому что доверяет Богу — в своих глазах он может выглядеть исповедником и героем, но он не должен забывать, что Бог ждет от нас другого. Не столько жертвы, сколько милости, не геройства и внешних побед, но трезвенности и любви.