Молитва перед чтением Евангелия
«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:
Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)
Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.
Молитва после чтения Евангелия
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг. 
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА, ГЛАВА 6, СТИХИ 1–7
2 Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?
3 Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем.
4 Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем.
5 И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их.
6 И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил.
7 И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
.jpg)
«Откуда у Него это? Что за премудрость дана Ему?» (Мк.6:2) Так говорили назаретяне о Господе, знавшие прежнюю, незнатную Его жизнь. То же бывает со всеми, которые истинно последуют Господу. Кто строго держится пути Господня, тот после трудов, когда преодолеет все неправое в себе, изменяется весь, во всем своем составе: и взор, и походка, и речь, и держание себя – все носит печать особенной стройности и достоинства, хотя бы являющийся таким прежде был из самого низкого состояния и нисколько не образован. И приходится слышать: откуда у него это? Если же телесное и видимое так преобразуется, то что сказать о внутреннем и душевном, которое непосредственнее и ближе подлежит действию претворяющей благодати, и в отношении к которому внешнее служит только выражением и последствием? Как светлы о всем мысли, точны и определенны! Как верно суждение о сущем и бывающем! Взгляд его на все выше философского! А намерения, а действия, а предприятия? Все чисто, свято отсвечивается небесною светлостию. Это поистине новый человек! Образования не получил, в академиях лекций не слушал, и воспитания никакого не имел, а является благовоспитаннейшим и премудрым. Внимание к себе, труд над собою, молитва и к Богу приближение все переделали благодатью Божиею, а как – никто этого не видит. Оттого и вопрос: «откуда у него это?»
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
Мк.6:1. Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его.
Мк.6:2. Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?
Мк.6:3. Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем.
Господь приходит в отечество не потому, что не знал, что окажут Ему невнимание, но для того, чтобы впоследствии не могли говорить: если б Он пришел, то мы уверовали бы. Приходит вместе и для обличения завистливого нрава своих соотечественников; ибо тогда как им надлежало восхищаться Господом, так украшающим их отечество и учением, и чудесами, они вместо того уничижали Господа за Его бедное происхождение. Вот какое зло – зависть! Она всегда старается помрачить доброе и не позволяет завидующим видеть его. Так и ныне многие по неблагонамеренности и крайнему неблагородству бесславят некоторых по причине незнатного происхождения их, хотя они достойны всякой чести.
Мк.6:4. Иисус же сказал им; не бывает пророка без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем.
Мк.6:5. И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их;
Мк.6:6. И дивился неверию их.
Господь говорит вообще о всех пророках, что они не пользуются честью в отечествах своих, между сродниками и домашними. Имеют ли они знаменитых сродников? В таком случае эти сродники завидуют им и потому бесчестят. Будут ли они бедного происхождения? – опять бесславят их за бедное происхождение. Господь не мог сотворить там чудес не потому, что был бессилен, но потому, что те были люди неверующие. Щадя их, Он не творит чудес, дабы не послужили к большему осуждению их как людей неверующих и при виде чудес. С другой стороны, для чудотворений потребна, во-первых, сила творящего, во-вторых, вера приемлющих чудо. Поскольку же здесь не доставало второго (из этих условий), то есть веры имеющих нужду в исцелении, то Иисусу не благопотребно было творить чудеса. Так и должны мы понимать, что выражение евангелиста «и не мог» употреблено вместо – не решался.
потом ходил по окрестным селениям и учил.
Мк.6:7. И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами.
Господь учил не в одних городах, но и в весях, дабы мы знали, что и нам не должно ни пренебрегать малыми городами, ни постоянно посещать большие города, но что должно сеять слово и в незначительных местечках. Далее, не только Сам Он учил, но и посылает учеников Своих, притом по два, дабы они были смелее. Иначе если бы Он послал их по одному, то один не так бы смело мог действовать, а если бы послал более чем по два, то числа апостолов не достало бы для всех селений. Итак, посылает по два: «Двоим лучше, нежели одному», – говорит Екклесиаст (Еккл.4:9).
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
ТОЛКОВАНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ОТРЫВКА
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН
Мк.6:1. Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его.
До 7-го стиха у евангелиста Марка идет рассказ о пребывании Христа в Назарете после совершения Им чуда воскрешения дочери Иаира (Мк.5:43). Из повествования евангелиста Матфея видно, что это посещение имело место после того, как Христос окончил Свое учение в притчах, которое Он предлагал народу при море (Мф. 13:53–58). Согласно евангелисту Луке, это событие падает, по-видимому, на начало выступления Христа как Учителя в Галилее (Лк. 4:16–30). Но все-таки евангелист Матфей относит это событие к тому же периоду деятельности Христа, к какому и Марк, как об этом можно заключать из следующих далее рассказов, содержащихся в Евангелии Матфея (Мф. 14; Мк. 6и сл.). Что же касается евангелиста Луки, то он, очевидно, не держится строго хронологического порядка, ставя рассказ о посещении Христом Назарета в начале Его деятельности в Галилее: у него самого есть намеки на это (см.комментарии к Лк. 4:16). Поэтому нет надобности (как предполагает, например, Кнабенбауэр) допускать двукратное выступление Христа с проповедью в Назарете.
«Пришел в Свое отечество» (ср. Мк. 1:9, 24). Этим не отрицается рождение Христа в Вифлееме, но обозначается только, что местом жительства ближайших предков Христа по плоти был именно Назарет («отечество» – тот город, где жили отцы, предки). Один евангелист Марк отмечает, что в это путешествие с Христом были и Его ученики: Христос шел в Назарет не для того, чтобы увидеться со Своими родными, а для проповеди, при которой и должны были присутствовать Его ученики. Евангелист Марк вообще обращает большое внимание на то, как ученики Христа были подготовляемы Им к будущей деятельности…
Мк.6:2. Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?
Христос выступил в качестве Учителя в Назарете только в субботу, раньше Его сограждане, очевидно, не выразили желания Его послушать. Даже и услышав Его учение и осведомившись о Его чудесах, сограждане Христа, по замечанию евангелиста Марка, признают в Нем только орудие какой-то высшей силы: Премудрость ему «кто-то дал», а только чудеса делаются «руками Его», т.е. через Него, а не Им Самим (ср. Мф.13:54).
Мк.6:3. Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем.
Евангелист Марк сообщает, что сограждане называли Христа «плотником», а не «сыном плотника», как в Евангелии Матфея. Но противоречия здесь нет, потому что у евреев было в обычае, чтобы отец обучал сына своему мастерству, так что и Христос, конечно, был обучен плотническому мастерству. Правда, Ориген говорит, что «нигде в принятых Церковью Евангелиях Христос не называется плотником» («Против Цельса», VI, 36), но другие древние церковные писатели знают это предание как сообщенное в Евангелии. Ориген, вероятно, имел под руками список Евангелия Марка, уже исправленный по Евангелию Матфея.
«Брат Иакова»… (см. Мф. 1:25).
(См. Мф. 13:55–56).
Мк.6:4. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем.
(См. Мф. 13:57).
Может показаться странным то, что Христос говорил о неприятии Его в Назарете. Разве Его недавно (Мк. 5:17) не отвергли также жители страны Гергесинской? Но там Христос выступил как чужой человек, совершенно неизвестный, а здесь, в Назарете,Ему уже предшествовала молва о Его чудесах. Поэтому отвержение Его назаретянами представляло более оскорбительный для Него факт, чем отвержение гергесянами.
Мк.6:5. И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их.
Конечно, Христос не потерял силу творить чудеса, но ведь эта сила, как показывает исцеление кровоточивой женщины (Мк. 5:34), проявлялась только там, где встречала себе веру со стороны человека (свт. Григорий Богослов, блж. Феофилакт). Впрочем, и здесь Христос исцелил несколько больных, очевидно, уверовавших в Него, – только эти чудеса не были особенно поразительными.
Мк.6:6. И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил.
«И дивился»… Блаженный Августин не хочет допустить того, чтобы Христос действительно чувствовал удивление, это, по его взгляду, не согласно с Его всеведением (О бытии прот. Ман. I, 8, 14), но Фома Аквинат разрешает это недоумение указанием на то, что неоднократно были случаи, когда Христос узнавал о чем-нибудь из сообщений других. Так и в настоящем случае Христу могли сообщить о неверии, которое проявили в отношении к Нему назаретяне в частных домашних разговорах, и по этому-то случаю Христос выразил Свое удивление.
«Потом ходил по окрестным селениям»… Отвергнутый Своими согражданами, Христос продолжает проповедь в кругу (κύκλῳ) селений или местечек, к которому принадлежал и Назарет, или же – можно понимать это выражение и так – Он совершает круговой обход этих местечек, возвращаясь к приморскому берегу. Во время этого путешествия Он посылает на проповедь апостолов.
Мк.6:7. И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами.
До 14-го стиха речь идет о послании на проповедь апостолов (ср. Мф.9:35–10:1, 5 и сл.; Мф.11:1; Лк. 9:1–6). Евангелист Марк по сравнению с Матфеем сообщает только немногие из наставлений, данных при этом Христом апостолам.
«Начал посылать». Некоторые толкователи (например, Лагранж) считают выражение «начал» простым арамеизмом, не имеющим здесь, как и в других местах (стих 2), никакого реального значения. Но с точки зрения евангелиста Марка, который неоднократно давал видеть, что Господь постепенно подготовлял апостолов к их служению, это выражение должно было иметь и реальное значение. Евангелист хотел сказать этим, что Господь признал Своих учеников уже достаточно подготовленными для того, чтобы выступить самостоятельными проповедниками в Галилее. Они являются теперь уже помощниками Христа в этом деле проповеди. Господь хочет, чтобы они теперь сами ходили по Галилее, собственным опытом убеждались в трудности дела и постепенно выясняли для себя то, чего им еще недостает. Впрочем, они получили право проповедовать только еще необходимость покаяния (стих 12).
«По два». Апостолы, следовательно, должны были идти в шести различных направлениях. Путешествие апостолов по двое было полезно в том отношении, что они являлись в каждом месте вполне достоверными свидетелями с точки зрения иудейского закона (Втор. 19:15). Они могли и оказать друг другу помощь в случае болезни или какого-либо несчастия. Евангелист Марк при этом не упоминает о запрещении проповедовать язычникам (ср. Мф. 10:5), так как он писал свое Евангелие именно для христиан из язычников и не хотел омрачать их христианскую радость напоминанием об этом, впоследствии Самим Христом отмененном (Мф. 28:19) запрещении.
ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_52/6
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
О Божестве и о Человечестве Иисуса Христа
Однажды Господь, уже побывав в разных городах и селениях, пришел и в Назарет, где святое семейство проживало после возвращения из Египта. По Своему обыкновению, в день субботний Он зашел в синагогу и стал учить. Но что же Его слушатели, Его земляки? – А они «с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем».
И сквозь эти слова мы можем увидеть… всю жизнь Иисуса от детства и до Его тридцатилетия. Евангелист Лука характеризует весь этот период такими краткими и емкими словами: «и был в повиновении у них» (Лк.2:51), то есть у Иосифа и Марии. Все это показывает, насколько Иисус до Своего тридцатилетия и выхода на проповедь, до явления людям Своей совершенной Божественной силы, – был совершенным в Своей обычности человеком! Это – вопреки измышлениям апокрифических книг, рассказывающих о чудесах, будто бы содеянных Им еще в детстве. И вопреки современным басням, будто Он ездил в Индию и там учился у йогов. Ни в какой Индии Он не мог учиться, потому что иначе Он никак не мог бы быть «в любви у Бога и человеков» (Лк.2:52). Для иудеев не было места святее данной им Богом земли и не было большей премудрости, чем данный Богом закон. А все, что за пределами – было внешним и нечистым. Господь «преуспевал в премудрости и возрасте» чисто по-человечески, и не больше. Его знали, к Нему привыкли. И вдруг – такое!.. «Да не может этого быть»! – говорит бывший сосед. Потому и «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников, и в доме своем».
Человек во Христе был истинным, то есть обычным, как и все мы, кроме греха. А чтобы не было сомнений, что и Бог был во Христе всегда, во все время Его смиренной жизни, Евангелие приводит одно событие. Однажды двенадцатилетний отрок Иисус отстал от Иосифа и Марии во время паломничества в Иерусалим на Пасху. Они нашли Его в храме, «среди учителей», где все «дивились разуму Его и ответам Его». На беспокойство Матери Он ответил: «зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему»? Но «они не поняли слов Его» (Лк.2:43-50). Не поняли, однако же запомнили, сохранили, и донесли до нас.
И Церковь устами отцов Четвертого Вселенского собора исповедует веру в «Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в Человечестве; истинного Бога и истинного Человека… единосущного Отцу по Божеству, и единосущного нам по Человечеству; по всему нам подобного, кроме греха; рожденного прежде век от Отца по Божеству, в последние же дни – ради нас и ради нашего спасения, – от Марии Девы Богородицы по Человечеству; единого и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого… не на два лица рассекаемого или разделяемого, но единого и того же Сына, и единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа, – как древле пророки о Нем, и как Сам Господь Иисус Христос научил нас, и как передали нам отцы наши»..
Этот евангельский отрывок замечателен по нескольким причинам. Во-первых, в нем говорится о последней проповеди Христа в синагоге и в Его отечестве, то есть в Назарете, в городе, в котором Христос вырос. Далее на страницах Евангелия нет упоминаний посещения Назарета с целью проповеди и нет упоминаний благовестия в рамках синагогального собрания. А во-вторых, здесь же содержится первое и последнее упоминании Божией Матери в Евангелии от Марка. Впрочем, упомянутые особенности сегодняшнего евангельского отрывка не имеют отношения к его сути, которая понятна без каких-либо дополнительных комментариев: Христова сила имеет свои ограничения, Господь не действует там, где нет веры в Него, потому что в противном случае это стало бы ограничением свободы человека.
Но вот что любопытно и что не может не обращать на себя внимания: апостолы тоже прекрасно знали, где вырос Христос, с кем Он жил, чем занимался, они были знакомы с Его родственниками. При этом они каким-то чудом смогли не утратить веру в Него, они пошли за Ним невзирая ни на что. Более того, апостолы были со Христом три с лишним года постоянно, всегда и везде. Естественно, что Он, будучи человеком, проявлял Себя как человек, Он ел, пил и спал. Он уставал. У Него бывали минуты отчаяния. Была и обычная человеческая слабость. Апостолы все это видели, но оставались рядом, и лишь один из них поступил в конечном итоге так, как поступили жители Назарета — человечество Христа стало для Иуды соблазном.
Когда-то, лет двадцать назад, я услышал от одного священника довольно странную, на мой взгляд, фразу. Он сказал буквально следующее: «Если ты не хочешь, чтобы у тебя были проблемы на приходе, то не надо ни с кем пить чай». «Пить чай» в данном случае означало неформальные и близкие отношения с прихожанами. Нечто подобное можно услышать и от других опытных священников. В самом деле, входя в дружеские отношения со священником многим свойственно стирать границы настолько, что собственно священника видеть уже не получается, получается видеть лишь друга, просто человека, с его слабостями и страхами. Происходит некая десакрализация образа священника. Священническая миссия при этом страдает точно также, как пострадала миссия Христа в Назарете в силу того, что Он там вырос и был хорошо известен. Но вот что важно: Сам Христос после этого случая не пошел по пути отдаления от Своих учеников. Он не пытался скрываться от них и быть в стороне, появляясь перед апостолами лишь тогда, когда это было необходимо с точки зрения Его миссии, и апостолам это вовсе не помешало. Ну а мы — священнослужители — призваны подражать Христу, в том числе и в отношениях с теми, с кем мы рука об руку стараемся идти по пути евангельской жизни.
Христос вырос в небольшом галилейском городке под названием Назарет. Во время Своего земного служения Он времени от времени приходил сюда для того, чтобы отдохнуть и набраться сил для дальнейшей проповеди. Во время одного из таких визитов, Господь пошел вместе со своими родственниками в синагогу. У иудеев был обычай: наиболее уважаемые люди во время синагогального собрания могли толковать Священное Писание. Видимо, такая честь выпала Иисусу. Как мы знаем из другого Евангелия, во время проповеди Спаситель начал говорить о том, что Он Мессия, причем говорить с особой внутренней силой.
То, что произошло далее – печально. Евреи отказываются в это верить. Они не поверили Христу даже несмотря на то, что Его слова были наполнены такой силой, которая в других случаях просто потрясала, переворачивала сердца слушателей. Почему же такая реакция? Причина всего лишь одна: им трудно было согласиться с тем фактом, что Тот, Кого они знают с детства, с Кем играли в одни игры, Кого видели каждый день исполняющим повседневные обязанности, и есть Тот Самый долгожданный Мессия. Образ Иисуса, их доброго соседа и товарища, был для них слишком обыден, будничен, прозаичен. Они же ожидали от Мессии чего-то необычного, грандиозного. Этот барьер повседневности породил в их сердцах такое неверие и неприятие, что Христос даже не смог совершить там многих чудес. Так иудеи не заметили в своей жизни Самого Бога.
Зачастую подобное происходит и с нами. Мы все ожидаем, что Бог должен ворваться в нашу жизнь с громом и молнией, совершить что-то сногсшибательное, поразить наше воображение грандиозным чудом. В крайнем случае, если и не Сам придет, то пусть хотя бы пошлет к нам великого пророка или духовного старца.
Но Евангелие, которое мы услышали сегодня, в очередной раз напоминает нам: Господь может действовать через кого угодно и как угодно. Он может действовать, как бы мы сказали, не чудесно, не громко, но скромно. Он может присутствовать рядом с нами под покрывалом естественных обстоятельств, прийти к нам в дом под видом наших близких, друзей и родных. То есть через тех людей, кого мы вовсе не привыкли воспринимать в качестве Его посланников и проводников Его воли. И причина того, что мы не узнаем Его в них – наше нежелание терпеть обыденность, неумение вглядываться в повседневность. Именно потому мы и не замечаем, что Бог, Его милости и чудеса на самом деле являются неким фоном нашей жизни.
Поэтому будем внимательнее к тем обстоятельствам, в которые ставит нас жизнь, будем внимательнее, к тем людям, которые встречаются нам на нашем пути. Постараемся к каждому из них относиться с таким же уважением как к посланнику Божию. Пусть это будет и не так. Не это страшно. Хуже, если мы в ожидании чего-то великого и грандиозного, подобно тем жителям древнего Назарета, не заметим и отвергнем Самого Христа.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
В данном евангельском отрывке нам открывается картина возвращения Христа в Свой родной город Назарет. Город, в котором произошло Благовещение Пресвятой Богородице, город, в котором прошли детство и юность нашего Спасителя.
Стоит отметить, что Сам Господь приходит в Назарет ненадолго. Возможно, одной из причин посещения была встреча с Его Пречистой Матерью, братьями и сестрами, которые, как мы знаем из Предания Церкви, были детьми от первого брака праведного Иосифа Обручника, принявшего после своего вдовства на попечение Деву Марию, став Ей мнимым мужем, а Иисусу Христу – мнимым отцом. Но, как и всегда, первоочередной задачей Спасителя была проповедь Царства Божиего. Хотя некоторые синагоги, как мы помним, уже закрыли свои двери перед Христом, синагога в Назарете приняла Его, возможно, ради уважения к родственникам по плоти Господа или ради интереса, так как все горожане наверняка были уже наслышаны о словах, деяниях и чудесах Спасителя.
Но, как мы видим из текста, людей больше интересовали вопросы: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? (Мк. 6, 2), нежели суть самой проповеди Господа. Дело в том, что отношение ко Христу было предвзятым. Не плотник ли Он? (Мк. 6, 3), – вопрошают люди.
Греческое слово «тектон», употребленное евангелистом Марком, которое переведено в нашем тексте как «плотник», имеет значение – мастер, или вообще ремесленник. Согласно Гомеру, тектон строил суда, дома и храмы, по сути был, как бы мы сейчас сказали, мастером на все руки.
Иисус Христос был из рабочих, а значит, по мнению жителей Назарета, не имел достаточно времени для изучения Писания и учительных текстов знаменитых раввинов, что приводило их к ложному представлению о некоторой богословской безграмотности нашего Божественного Учителя.
Они не понимали, что Господь пришел в этот мир не для того, чтобы претендовать на некое особое положение, а принял на Себя самую обычную жизнь, чтобы изнутри обыденности показать каждому путь к преображению себя для Царства Божиего. Ведь, как сказал один мудрый человек, «случайности происхождения, богатства, родословной не имеют никакого отношения к подлинной человечности».
Но, к сожалению, и в нашей жизни очень часто бывает так, что мы обращаем внимание не на то, что нам проповедуется, а на того, кто проповедует. И если того, кто удостоился Божественного избрания и призвания, мы привыкли видеть среди нас как обыкновенного человека, то продолжаем смотреть на него по-прежнему, не давая веры его словам. А значит особенно к нам обращены слова Спасителя: Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем (Мк. 6, 4). И как мы читаем далее: И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их (Мк. 6, 5).
Александр Павлович Лопухин, день блаженной кончины которого мы сегодня воспоминаем, замечает: «Конечно, Христос не потерял силу творить чудеса, но ведь эта сила, как показывает исцеление кровоточивой женщины, проявлялась только там, где встречала себе веру со стороны человека. Впрочем, и здесь Христос исцелил несколько больных, очевидно, уверовавших в Него, – только эти чудеса не были особенно поразительными».
Какие же выводы из сегодняшнего евангельского чтения мы можем сделать для себя?
Во-первых, никогда не судить человека по внешним признакам, так как внутренней природы человека с первого взгляда нам не увидеть.
Во-вторых, для того, чтобы познавать и понимать Божественную истину, позволять Богу участвовать в нашей жизни Своими чудесами, мы с вами должны всецело доверять Богу и тем, кому через благодатные дарования Святого Духа эти истины открыты.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-15-09-2020