Молитва перед чтением Евангелия
«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:
Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)
Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.
Молитва после чтения Евангелия
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг. 
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 21: 18 — 22
18Поутру же, возвращаясь в город, взалкал;
19и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.
20Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?
21Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то́, что́ сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море,- будет;
22и всё, чего ни попросите в молитве с верою, полу́чите.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
Господь осудил смоковницу на бесплодие за то, что по виду она так была покрыта листьями, что надлежало быть на ней и плодам, которых на деле не оказалось. В применении к жизни христианской, листья означают внешние дела благочестия и внешние подвиги, а плоды внутренние расположения. По закону так: первые должны исходить из последних; но по снисхождению к немощам — крайняя мера: последния должны развиваться вместе с первыми. Когда первые в силе, а последних нет и в зародыше, то отсюда выходит ложь жизни, которая выражается так: казаться, но не быть. Вначале, может быть, и не имеется это несчастное настроение в мысли, а потом оно является незаметно и устанавливает собой строй жизни. Кто наляжет слишком на внешность и пристрастится к ней, у того внимание к сердцу закрывается, чувства духовные глохнут и водворяется холодность. На этой степени жизнь духовная замирает; остается вид благочестия без его. Поведение совне исправно, а внутрь все навыворот. Следствием этого — бесплодие духовное: делаются дела, но они все, мертвые.
ИСТОЧНИК: http://days.pravoslavie.ru/Days/20200728.html
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
Мф.21:18. Поутру же, возвращаясь в город, взалкал;
Мф.21:19. и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода во век. И смоковница тотчас засохла.
Мф.21:20. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?
Господь часто творил чудеса, и чудеса Его всегда были благодетельны. Он не сотворил ранее ни одного чуда для наказания кого-либо. В виду этого, дабы кто не подумал, что Он и не может наказывать, Господь проявляет здесь таковую карающую силу, но как человеколюбивый являет не на людях, а на дереве, подобно тому как прежде на стаде свиней. Он иссушает дерево, дабы вразумить людей. Ученики дивятся, – и основательно. Это дерево очень сочное; чудо же тем более обнаруживается, что дерево засохло мгновенно. Смоковница означает иудейскую синагогу, которая имеет только листья, то есть показную букву, но не имеет плода духовного. Так и всякий человек, преданный удовольствиям настоящей жизни, подобен этой смоковнице: он не имеет плода духовного для алчущего Иисуса, но только листья, временную и преходящую видимость. Таковой человек услышит на себя проклятие; ибо сказано: «Идите от Меня, проклятые, в огонь». Он будет и иссушен: во время мучений его в пламени у него будет сохнуть даже язык, как у евангельского богача.
Мф.21:21. Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то́, что́ сделано со смоковницею, но если и горе́ сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет;
Мф.21:22. и всё, что ни попросите в молитве с верою, полу́чите.
Велико сие обетование Христа, данное ученикам: мы можем даже горы переставлять, если не будем раздумывать, то есть усомнимся, и все, чего только ни попросим, без всякого сомнения, веруя в силу Божию, получим. Кто-нибудь спросит: что же, если я буду просить чего-либо вредного и при этом неразумно буду веровать, что Бог даст мне это, то ужели получу и это вредное? И как человеколюбивый Бог может исполнить прошение о том, что вредно для меня? Слушай. Во-первых, когда слышишь о вере, то должен разуметь не неразумную, но истинную, равно и молитва, разумеется, испрашивающая полезного, как научил и Господь нас в словах: «не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» и прочее (Мф.6:13). А потом обрати внимание на выражение «не усомнитесь». Кто соединен с Богом, так что составляет едино с Ним и никогда от Него не удаляется, как тот может попросить вредного? Таким образом, если мы будем неразлучны с Богом и от Него неотделимы, то будем просить только полезного и получим.
ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-matfeja/21
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
О духовном бесплодии
Возвращаясь из Вифании в Иерусалим, Господь «взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней, и ничего не нашед над ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла».
Ученики «удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница»? Их поразило точное исполнение Господних слов. А современному человеку более жалко бедное дерево, как жалко утонувших гадаринских свиней. В наше время вообще непомерно выросла любовь к собачкам, к кошечкам, к свинкам, и почти исчезло чувство несравненной ценности человека, созданного по образу и подобию Божию. А Господь, чтобы вернее спасти нас, часто на низшей твари наглядно показывал, какие пути куда ведут.
Господь взалкал, а смоковница не напитала Его. Она имела густую листву, и Господь вправе был искать на ней плода, потому что с таким признаком плодоношения Он сотворил смоковницу. А все, что нарушает замысел Творца, сразу становится на грань гибели, несмотря на внешний блеск и благолепие.
На такое бесплодие однажды наткнулся и Апостол Павел. Вникая в жизнь внешне процветавшей коринфской церкви, он вдруг на некоторых ветвях не нашел ожидаемых плодов, не нашел самого главного, для чего существует Церковь. И он в недоумении восклицает: «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых»? А действительно, что может издавать более смертоносный запах, чем, если посеянное семя – факт воскресения из мертвых Иисуса Христа – не приносит в каждом члене Церкви, в каждой ветви этого ствола, – обильного плода: ожидания и своего личного воскресения из мертвых и своего личного участия в жизни будущего века? Если в нас нет этой веры и этого чаяния, если «нет воскресения мертвых, то», – с неумолимой последовательностью заключает Апостол, – «и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша»: «вы еще в грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы» не просто заблуждаемся или ошибаемся, но – просто-напросто «несчастнее всех человеков».
Вот так мы часто своим внешним благообразием привлекаем людей, алчущих правды и жаждущих победы над смертью; а они, подойдя ближе, вместо радости о воскресшем Господе, видят уныние, суету и животный ужас перед смертью. Куда же им идти? Где искать? И чего мы после этого заслуживаем?.. На примере смоковницы Господь именно это и показал, именно от этого и предостерег.
Задумывались ли вы, дорогие братья и сестры, о том, почему в нашей жизни так мало чудес? Почему порой мы не получаем просимого? Ответ на эти вопросы Господь дает нам в строках сегодняшнего евангельского чтения.
Возвращаясь из Вифании в Иерусалим, Спаситель взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла (Мф. 21, 18–19).
Смоковница подверглась проклятию за то, что она своим видом обманывала, вводила в заблуждение. На смоковнице листья обычно являются после плодов, а эта смоковница своим зеленеющим видом обещала плоды проходящим по дороге путникам, в то время как в действительности на ней ничего, кроме одних листьев, не было.
Преподобный Антоний Великий пишет: «Господь не просто так проклял и иссушил растение. Он желал наставить тем самым богоборный народ иудеев, что может и поступать властно, но, как благой, Он этого не желает… Ради многих в первую очередь было показано, что грешники и здесь могут быть наказаны, но Господь скорее удерживает применять силу, допуская покаяние каждого».
Таким образом, смоковница представляет собой символ Израильского народа, которому Бог посылал обильные плоды благодати через пророков. Но народ этот прикрывался внешними нормами и правилами как листьями, и, конечно, не сохранил плодов правды.
А время нового урожая еще не наступило, ведь новые плоды благодати появятся лишь после сошествия Святого Духа на апостолов, когда миру откроется вся полнота Божественной любви. Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет: «По учению Церкви эта смоковница была символом представителей и руководителей иудейской ветхозаветной церкви – первосвященников, книжников и фарисеев, которые имели только внешний вид исполнителей Закона Божия, а действительных плодов веры не приносили».
Увидев все произошедшее, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница? (Мф. 18, 20). В ответ Господь поучает их, говоря о силе веры. Он говорит, что если они будут иметь твердую веру и преодолевать все сомнения, то смогут творить еще большие чудеса, вознося свои молитвы Богу. Истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет (Мф. 18, 21), – наставляет Господь.
Александр Павлович Лопухин указывает: «Ученики при молитве о чем-нибудь должны верить, что они это получат. Можно сказать, что вера ставит молящегося в такое положение, когда он представляет себя уже получившим от Бога все, о чем он молится, чего желает».
Фраза о сдвигании гор была в то время типичным оборотом со значением «устранять трудности». В частности, ее употребляли для характеристики мудрых учителей. Хорошего учителя, который мог устранить трудности, возникшие в умах его учеников, называли «сдвигающим горы».
И, конечно, молиться нужно в надежде и ожидании: и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 18, 22). Общеизвестно, что все, что делается в твердой надежде на успех, имеет во много раз больше шансов.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский замечает: «…вера в Господа, в слово Его, живая, несомненная вера, есть ключ к неистощимой сокровищнице всех даров Божиих, животворящая сила, даруемая от Бога простым, нелукавомудрствующим, смиренным душам и привлекающая на них богатство щедрот Божиих».
Господь, дорогие братья и сестры, научает нас тому, что лишь молитва с твердой верой дает нам просимое, потому что благодатная вера является великой силой, соединяющей человека с Богом. И вера эта не должна содержать и доли сомнения. Лишь всецело доверяя Богу, мы можем соединиться со Христом, позволяя Ему через нас совершать чудеса в нашей жизни. Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-10-08-2020
Древнейшее население японских островов зовется айны. У этого небольшого по численности племени есть довольно странный обычай. Они мстят деревьям. Если какой-нибудь человек получал увечья или погибал из-за того, что падал с дерева или на него падала ветка или ствол, дерево рубили, расщепляли на мелкие части и пускали их по ветру. Создается впечатление, что в только что услышанном отрывке Христос руководствуется подобными мотивами. Смоковница, то есть инжир, не смогла Его накормить, то есть нанесла Ему ущерб. За это Он и проклинает ее. И все же, сходство лишь формальное. В отличие от представителей языческого племени, которые, срубая дерево, воевали таким образом с демоном, который, по их представлениям, сидит внутри его, Господь руководствуется совершенно иными мотивами.
Но сначала следует сказать о том, что подобные странные поступки нередко описываются на страницах Библии. Часто их совершали ветхозаветные пророки. Так, например, пророк Иеремия, покупает у горшечника один из сосудов. После этого выходит из города, при большом стечении народа разбивает сосуд и говорит, что за грехи жителей Иерусалима, этот город будет захвачен и разорен. Степень бедствия и разрушений будет такая, что долгое время его невозможно будет восстановить, как невозможно восстановить только что разбитый сосуд. Такие действия называются символическими, так как указывают на какую-то духовную истину или пророчествуют о каком-то важном событии. Вот и Христос совершает символическое действие.
Дело в том, что смоковница особое дерево? Плоды на ней появляются раньше листьев. То есть, если есть листва, то и плоды есть. Поэтому Христос и подошел к дереву. Но дело в том, что смоковница плодоносит в сентябре и июле. А описанные события произошли накануне Пасхи, то есть в апреле. Никаких плодов, тем более никакой листвы на дереве быть еще не должно. Это была какая-то аномалия. И вот Господь использует эту ошибку природы, что совершить символическое действие. Не рассказать, а показать всем присутствующим притчу. Он дает понять, что смоковница — символ Израиля, который должен был принести Богу плоды веры. Но вместо этого, он всего лишь имитировал свою духовную жизнь. Листва в виде разного рода религиозных обрядов и исполнения различных формальных ритуальных предписания была, а сочных фруктов, то есть настоящий поступков, которые были бы приятны Богу, не было. Кульминацией этого и стало распятие Христа, Того Самого Бога, ради Которого и существовала ветхозаветная религия.
Не стоит думать, что эта притча в действии адресована лишь современникам Христа. Она касается напрямую и каждого из нас. Ведь и мы живем в своей религиозной традиции: то есть исполняем разного рода предписания церковного устава и участвуем в ритуальных богослужениях. Все это лишь листва, которая скрывает нашу внутреннюю жизнь. И парадокс в том, что при пышной кроне плоды могут напрочь отсутствовать. Наше христианство может быть всего лишь христианством по инерции, в силу обстоятельств. Поэтому всякому из нас необходимо в первую очередь заботиться о внутренней жизни, которая окружающим может быть и не заметна. В первую очередь необходимо сверять свою жизнь с Евангелием, то есть, проявлять к окружающим жертвенную любовь, милость, прощение. Не страшно, если окружающим мы кажемся недостаточно благочестивыми и набожными. Листья вырастут в свое время. Страшно обмануть Бога, Который в первую очередь ждет от нас настоящий сочных плодов веры