Молитва  перед чтением Евангелия

  Господи, Иисусе Христе, отверзи мне уши мои сердечные, чтобы я, услышав Слово Твое, уразумел оное и исполнил волю Твою, потому что странник я на земле. Не скрой от меня заповедей Твоих, но отверзи очи мои, чтобы я уразумел чудеса от закона Твоего. Скажи мне безвестное и тайное премудрости Твоей. На Тебя уповаю, Боже мой, и верую, что Ты просветишь ум мой и смысл светом познания Тебя, и что тогда я не только прочту написанное, но и исполню оное. Соделай, чтобы я не во грех себе Слово Твое прочел, но во обновление и в просвещение, и в святыню, и в спасение души, и в наследие жизни вечной. Ибо Ты, Господи, просвещение лежащих во тьме, и от Тебя есть всякое даяние благое и всякий дар совершенный. Аминь.

                  Молитва по чтении Евангелия

Слава Тебе́, Господи Царю́, Сыне Бога живаго, сподобивый мя́ недостойнаго Божественная Твоя́ словеса́ и глас Святаго Евангелия Твоего́ слышати; сим убо владычним Твоим гласом, укрепи́ мя́ в покаянии настоящия  сея́ жизни прейти́ нощь, от всякаго избавляя мя́ навета и злобы видимых и невидимых враг: Ты́ бо  еси́ един сильный, и царствуяй во веки. Аминь.

 ЕВАНГЕЛИЕ  ОТ  МАТФЕЯ  4. 18 -23 

 

• • Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы,

• • и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.

• • И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.

• • Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их.

• • И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.

• И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

   

МЫСЛИ СВТ. ФЕОФАНА  ЗАТВОРНИКА

Позвал Господь Петра и Андрея, и они тотчас, оставя все, пошли за Ним. Позвал Он Иакова и Иоанна, и они тоже тотчас оставили все и пошли за Господом. Отчего же они так скоро и охотно пошли? Оттого, что увидали лучшее. Таков уж закон у нас в душе, что, узнав и вкусив лучшее, она отвращается от худшего и бросает его. Тут совершается то же, что потом Господь изобразил в притче о сокровище, сокрытом на селе, и о бисере многоценном. Это сокровище и бисер – вера в Господа и общение с Ним по силе веры. 

Обладателями этого мы нарицаемся еще в крещении. Отчего же мы так мало ценим такое сокровище и, мало ценя, меняем на пустошь? Оттого, что во время воспитания не вводят нас во вкус этого сокровища, и оно становится чуждо нашему сердцу. Сердце наше не знает этого лучшего. Оно знает только, что из нехорошего меньше нехорошо и что больше, и на этом основывает свой взгляд. 

Тут причина вся, отчего иных зовет Господь и они идут, а мы, и призванные, бежим от Него.

ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/days/2019-06-30

В центре Галилеи располагалось Галилейское озеро, или море. Оно изобиловало рыбой, а потому рыболовство было одним из главных занятий местных жителей. Рыбу ловили на удочку или сетями, которые искусно забрасывали с берега или с мелководья. Затем их вытаскивали на землю вместе с пойманной рыбой. Этим делом и занимались Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, когда их увидел Спаситель.

Петр, Андрей и Иоанн были учениками Иоанна Крестителя и однажды, по его указанию, пошли за Иисусом Христом: они хотели быть рядом с Ним, слушать Его. Но их избрание на апостольство произошло чуть позже, и в этом был свой смысл. По Божественному Промыслу необходимо было, чтобы они стали свидетелями жизни Христа, Его учения и чудес до самого Его вознесения на небо.

А потому Господь призвал их именно в тот момент, когда они были внутренне к этому готовы. Спаситель, обращаясь к Петру и его брату Андрею, говорит: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4, 19), то есть проповедниками учения, которое будет уловлять людей и привлекать их ко Христу.

Евфимий Зигабен поясняет: «Последовав за Ним еще прежде, чем Иоанн был взят под стражу, они опять возвратились в свою страну и занялись прежним промыслом, так как видели, что Иоанн был арестован, а Иисус удалился. Итак, Христос, прощая им это, идет, чтобы опять их восстановить, и повелевает следовать, чтобы вместо своих сетей они взяли у Него разумную сеть и, забрасывая ее в жизненное море, уловляли людей вместо рыб».

Евангелист Матфей сообщает, что Господь призвал Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы (Мф. 4, 18).

Имя Симон является сокращенным вариантом еврейского имени Симеон (точнее Шимон). Греческое же имя Петр является переводом арамейского слова «кифа», означающего «камень, валун, скала». Христос нарек Симона Петром, потому как увидел в нем камень – один из первых в величественном здании Церкви. Андрей – брат Симона Петра, прозванный в предании Первозванным, поскольку, будучи учеником Иоанна Крестителя, был призван Господом ранее своего брата на Иордане.

Услышав призыв Христа, Петр и Андрей тотчас, оставив сети, последовали за Ним (Мф. 4, 20).

Святитель Иоанн Златоуст замечает: «Посмотрите же, какова их вера и послушание. Они заняты были своим делом… но, как скоро услышали призыв Спасителя, не замедлили, не отложили до другого времени, не сказали: «сходим домой и посоветуемся с родственниками»; но, оставив все, последовали за Ним… Христос желает от нас такого послушания, чтобы мы ни на малейшее время не откладывали, хотя бы того требовала самая крайняя необходимость».

Идя далее, Господь увидел других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их (Мф. 4, 21).

Иаков Зеведеев, сын Зеведея и Саломии, был братом евангелиста Иоанна Богослова. Сам же Иоанн был призван раньше вместе с Андреем.

Им не на что было купить новые сети, а потому они чинили старые, изорванные сети; в такой бедности жили Иаков и Иоанн, питаясь от праведных трудов своих, и, будучи связаны союзом братской любви, не покидали отца и служили ему как любящие дети. Услышав же призыв Христа, братья тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним (Мф. 4, 22).

Святитель Хроматий Аквилейский пишет о том, что Господь «…избирает не знатных или богатых, чтобы проповедь не казалась подозрительной; не мудрецов века сего, чтобы не думали, что Он убедил человеческий род мудростью сего века; но выбирает Он рыбаков – необразованных, невежественных, неученых, чтобы явить благодать Спасителя».

Как мы видим, ученики Христа до встречи с Ним вели размеренную, обычную для того времени жизнь. Но в один момент для них все изменилось: Бог избрал их как послов Своего Небесного Царства в земном мире.

Нам же, дорогие братья и сестры, следует помнить, что Господь не избирает сильных мира сего для продолжения проповеди Евангелия. Он останавливает Свой выбор на рыбаках, простых и бедных людях, наставляя их примером собственной жизни посредством проявления любви и милосердия, как и каждого из нас. Ведь и мы призваны быть благовестниками Евангелия Царства Божьего, и не только словами, но и примером всей своей жизни и дел.

Помогай нам в этом Господь!

Иеромонах Пимен (Шевченко)

ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-21-06-2020

ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ С ВОЛОКОЛАМСКИМ МИТРОПОЛИТОМ ИЛАРИОНОМ

Из читаемого сегодня рассказа Евангелиста Матфея может создаться впечатление, что Иисус призывает Себе в ученики незнакомых людей, и они, бросая сети, следуют за ним. Между тем, попытка гармонизации этой истории с рассказами о призвании первых учеников из Евангелия от Иоанна дает совершенно иную картину. Из него же мы узнаем о том, что Своих первых учеников Иисус обрел в общине учеников Иоанна Крестителя (Ин. 1:35–39). Один из этих учеников был «Андрей, брат Симона Петра» (Ин. 1:40), другой — по всей видимости, сам Иоанн, автор четвертого Евангелия. Андрей «первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу» (Ин. 1:41-42). Затем Иисус призывает Филиппа, а тот находит Нафанаила (Ин. 1:43,45). Таким образом, согласно Иоанну, в течение двух дней у Иисуса появляется пять учеников.

Если сопоставить свидетельство Иоанна со свидетельством синоптиков, то можно предположить, что Петр и Андрей после того, как встретились с Иисусом и провели с ним несколько дней, вернулись в Галилею к своим обычным занятиям. То же относится к Иоанну. В этом случае рассказ синоптиков получает иное звучание. Из четырех лиц, призванных Иисусом, по крайней мере три Ему уже знакомы: это братья Петр и Андрей, а также Иоанн, брат Иакова. Следовательно, Он и обращается к ним не как к незнакомым людям, а как к тем, с кем уже раньше встречался, но теперь призывает на новое служение.

В Евангелии от Луки Симон Петр впервые появляется в рассказе о чудесном лове рыбы (Лк. 5:1–11). Здесь, в отличие от Матфея и Марка, речь идет не о четырех, а о трех учениках: Петре, Иоанне и Иакове — тех самых, которые будут выделены синоптиками как ближайшие ученики Иисуса. В повествованиях всех синоптиков упоминаются сети и во всех повествованиях приводятся слова Иисуса о том, что Он сделает Своих учеников «ловцами человеков»: у двух Евангелистов эти слова обращены к Петру и Андрею, у Луки — к одному Петру.

Согласовать повествования Матфея и Марка с повествованием Луки можно только в одном случае — если признать, что речь идет о двух разных эпизодах. Вырисовывается целая серия встреч Иисуса со Своими будущими учениками, начиная с того момента, как два ученика Иоанна Крестителя последовали за Иисусом. Из этих двух учеников один был Андрей: он находит своего брата Петра и приводит его к Иисусу; затем оба брата возвращаются к своему рыболовному промыслу. Далее следует история чудесного лова рыбы, когда Иисус говорит одному Петру о том, что сделает его ловцом человеков. А затем следующий эпизод: когда Иисус находит Андрея и Петра и говорит им обоим то, что уже однажды сказал Петру. Они оставляют сети и следуют за ним.

Иоанн, предполагаемый «другой ученик» Крестителя, вместе с Андреем следует за Иисусом и проводит у Него весь день. Далее он становится вероятным свидетелем первых чудес Иисуса, а затем, после некоторого перерыва, появляется вместе со своим братом Иаковом в эпизоде с чудесным ловом рыбы. Наконец, Иисус призывает Петра и Андрея, а вслед за ними и Иакова с Иоанном как четырех уже ранее знакомых Ему людей. 

ИСТОЧНИК: https://jesus-portal.ru/truth/day_gospel/20063

ПРОТОИЕРЕЙ ПАВЕЛ ВЕЛИКАНОВ 

Сегодня, когда Церковь совершает память святых, в земле Русской просиявших, читается Евангелие о призвании апостолов. Рыбная ловля, которой и занимались будущие апостолы до момента встречи со Христом, была очень доходным делом: поэтому и положение рыбака в Палестине было значительно лучше, нежели чем любого крестьянина. Галилейское озеро — иногда именовавшееся «морем» — было богато рыбой, прежде всего крупным карпом — который был важной частью пищевого рациона жителей Галилеи. Поэтому Петр, Андрей, Иаков и Иоанн оставляют ради Христа прибыльный бизнес — и, никому ничего не говоря, отправляются за Учителем. В полную безвестность. Неизбежен вопрос: зачем? им что, плохо жилось? чего-то не хватало? Евангелист Иоанн приводит такие слова Спасителя: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин.6:44). Нередко нам кажется, что вера — это прежде всего решение самого человека. И да, и нет: точно так же, как и в любых отношениях, здесь имеет значение обе стороны — в данном случае и человека, и Бога. Призвание — когда человек слышит зов Бога — можно принять, а можно и пренебречь им. Но как понять, что это действительно — глас Божий, а собственная надуманная фантазия? Для этого у нас есть один очень важный критерий. Ведь только Господь Бог может проникать в самые глубины нашего сердца и знать, чего мы на самом деле хотим. Нередко мы и сами-то не до конца понимаем, что происходит внутри нас — но когда Бог обращается к нам — Он-то не использует холостые патроны: Он — действует наверняка. Поэтому если даже для нас самих неожиданно возникает сильнейший резонанс в нашей душе — явно, Бог нас куда-то зовёт. И не надо этого бояться, пытаться включить на всю мощь свой аналитический аппарат, чтобы обосновать или, напротив, опровергнуть этот призыв. Его надо просто принять — и довериться Богу — также, как это сегодня сделали апостолы — оставив всё, просто пошли за Христом. То, о чем они мечтали, оставляя свои дома — и то, с чем им придётся встретиться — совсем не одно и то же. Но думая, что идут за ярким Учителем, они и предположить не могли, что на самом деле станут ближайшими друзьями Самого Господа Бога, пришедшего во плоти, чтобы спасти весь человеческий род. Не бояться быть предельно открытыми Господу — и внимательно вслушиваться в то, что Он нам говорит — вот к чему нас призывает сегодняшнее Евангелие!

СВЯЩЕННИК ДМИТРИЙ БАРИЦКИЙ  

В сцене, о которой мы только что услышали, обращают на себя внимание на две вещи. Во-первых, – реакцию рыбаков на призыв Христа. В обоих случаях Евангелист делает акцент на их решимости. Тотчас Петр и Андрей оставили свои сети. Тотчас Иаков и Иоанн оставили лодку и отца. Они следуют за Спасителем, по сути, оставляют единственный источник пропитания себя и своих семей, не задавая лишних вопросов: а что нам делать с нашим имуществом, а что мы будем теперь есть, где будем брать деньги, а как же наши родные, куда Ты вообще нас зовешь?

Есть и второй важный момент. Несмотря на то, что они вроде бы как оставили прежнюю жизнь, отказались от привычного ремесла, которое дарило им уверенность в завтрашнем дне, Господь неожиданно говорит, что те навыки, которые воспитал в них этот нелегкий труд, пригодятся им и будут использованы в дальнейшем вполне. Они и дальше продолжат заниматься тем, к чему привыкли, в чем были уверены, что, возможно, любили – рыбачить. И это занятие с лихвой покроет не только их нужды и потребности, но и потребности всего мира. Так и случилось. Как говорится в церковном песнопении, своей Евангельской проповедью апостолы «уловили всю Вселенную».

Нечто подобное происходило в судьбах многих христиан. Прп. Иоанн Дамаскин до своего прихода в монастырь считался искусным писателем. В монастыре старец, чтобы воспитать в юном монахе послушание, запретил ему писать. Для многих литераторов – вещь, подобная смерти. Однако Иоанн последовал приказу старца тотчас, как апостолы последовали за Спасителем. Именно благодаря такой готовности пожертвовать чем-то своим ради Христа, его талант вышел на совершенно иной уровень. Спустя много лет он вернулся к любимому занятию. Но теперь это был совершенно иной масштаб. Не будь той жертвенной готовности отказаться от самого дорого и любимого, последовать за Христом до самозабвения, не имели бы мы сегодня ни глубоких богословских трактатов, ни огромного количество удивительных церковных гимнов, которые регулярно слышим за богослужением и автором которых является тот самый, отказавшийся от литературной деятельности прп. Иоанн.

Для нас это важный урок. Порой кажется, что следование за Христом обязывает нас отказаться абсолютно от всего, к чему мы привыкли, в том числе от любимых дел, общения с дорогими людей, посещения привычных мест. На самом деле все несколько иначе. Богу важна наша решимость, готовность по одному Его слову оставить все это. Только так Он сможет вывести нас на совершенно новую орбиту. И если мы делаем этот шаг, Он возвращает нам все наше привычное, но уже в новом формате. То, к чему я привык, что я умею делать, что работало только на меня, доставляло удовлетворение и удовольствие только мне, преображается, очищается и начинает служить большему делу. Оно оказывается искусно вплетено в Божественный замысел, который через меня и мои таланты, преумноженные в несколько раз, действует теперь и в судьбе моих близких.

Дай же нам, Господи, хотя бы толику той решимости и жертвенности, которой обладали Твои верные апостолы, чтобы принести пользу не только себе, но и всем тем, кто нас окружает.

****

В только что прозвучавшем отрывке мы услышали, как Христос призвал первых Своих учеников к апостольскому служению. Примечательно, что все они были простыми рыбками. Людьми некнижными, обыкновенными трудягами. Позвав их за Собой, Господь произносит очень примечательную фразу: «идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». Сравнение служения проповедника и трудов рыбака очень не случайно. Тот, кто призван к проповеди христианства, подобен во многом тому, кто зарабатывает на жизнь рыбным промыслом.

Хороший рыбак должен быть терпелив. Ведь рыба очень долго может не клевать на наживку. А потому ему необходимо запастись изрядной долей терпения для того, чтобы прийти домой с добычей. Так же и проповедник должен уметь ждать. Результаты его работы видны не сразу. Многие из тех, кто говорил людям о Боге, умирали так и не увидели плодов своей деятельности. Жизнь проповедников была полна тягот, отнюдь не триумфа победителей. И лишь спустя многое время после их смерти то семечко, которое они бросили в землю, превратилось в прекрасное растение.

Опытный рыбак знает, что для каждой рыбки свое время. И порой закидывать удочку просто бессмысленно. Так, например, зачастую бесполезно пытаться поймать рыбу в полдень в самый разгар жары. Полнолуние тоже не способствует хорошему клеву. Вряд ли можно поймать камбалу зимой, а вот для охоты на окунька или щуки — это самое время. Так и хороший проповедник знает, когда и перед кем сказать слово, а когда и перед кем промолчать. Ведь несвоевременная проповедь может лишь повредить, озлобить, отвернуть людей от Евангелия на всю жизнь.

Настоящий профессионал своего дела должен правильно подбирать наживку. Для одной рыбы необходима наживка в виде червя, другая идет на блесну, для третьей делают манную болтушку. Поэтому апостол Павел и говорит, что «для иудеев я был как иудей, для эллинов как эллин, я стал всем для всех, чтобы привести к Господу хотя бы некоторых». Нельзя ко всем подходить одинаково. Все люди разные. С разным жизненным опытом и душевной организацией. И каждый откроется лишь в том случае, если в словах о Христе услышит нечто, созвучное своему внутреннему миру.

Наконец, мудрый рыбак постарается вести себя тихо, чтобы не распугать добычу. Точно так и рассудительный проповедник не будет выставлять себя напоказ. Он свидетельствует не о себе и приводит людей не к себе. Его цель — привести человека ко Христу. А потому он должен уметь не связывать волю людей, уметь в нужный момент отойти в сторону, чтобы человек сам смог наладить личные отношения с Богом.

Всякий ученик Спасителя призван по мере своих сил и талантов нести апостольское служение. Мы умираем духовно, если не свидетельствуем. Почему и апостол Павел говорил: «горе мне, если я не благовествую». Речь идет не обязательно о проповеди слова. Проповедовать христианство можно и молча: своим делом, своим отношением к тем, кто с нами рядом. А потому настоящий христианин не может не проповедовать. Ведь евангельская радость, которая его переполняет, изливается у него изнутри, как радостное настроение. Ее невозможно скрыть. Но нам необходимо умело управлять этой радостью. Чтобы не навредить своим ближним, но действительно уловить их в сети Царства Небесного и вернуть в объятья Бога.

ИСТОЧНИК: https://radiovera.ru/gospel.html?date=20210704

Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова

О Царствии Небесном и царстве земном

В прошлое воскресенье мы со всею Церковью праздновали память всех святых, от века угодивших Богу. А ныне – особо – творим память святых, в земле Российской просиявших. «Слава и честь и мир всякому, делающему доброе»! Но, как истинная любовь ко всему человечеству начинается с любви к родным, так и истинное почитание всех святых невозможно без почитания, в первую очередь, тех, следы чьей жизни остались рядом с нами, на нашей земле. Мы можем посещать места их подвигов, которые доселе посещает их дух. Мы можем молиться у их мощей, прославленных многими чудесами. Мы благоговейно созерцаем предметы, когда-то освященные их прикосновением, и берем целебную воду из источников, возникших по их молитвам. Можно бы назвать не один город на месте бедной кельи, когда-то построенной одиноким отшельником. Преподобный уходил в пустынные леса работать Единому Богу, а мир смиренно тянулся за ним; люди селились вокруг его жилища, чтобы пользоваться духовным руководством. И постепенно возникал белокаменный монастырь, а потом и целый город.

Смиренные иноки мечтали о уединенных подвигах и молитвах, но по послушанию становились епископами, митрополитами, патриархами. Они собирали народ вокруг Христа, и в трудные годы испытаний христианские воины знали, что они защищают не столько временное земное царство, сколько – спасительную православную веру, без которой невозможно наследовать и Царство Небесное.

Так, наши святые старались угодить Богу, по заповеди, а Бог давал им послужить и всему народу. Они хотели трудиться лишь для Царства Небесного, а Господь через них оказывал блага и царству земному. Здесь действовал вечный закон Христов: «Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам» (Мф.6:33).

Все это наши земляки, такие же люди, как и мы. Все они сначала занимались такими же земными делами, какими и мы занимаемся. Откуда же взялось в них то, за что мы их славим, и чему удивляемся?.. А просто каждый из них когда-то встретился с Господом, и Господь просто позвал его, как позвал первых Апостолов. «Идите за Мною» – «И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним».