Молитва перед чтением Евангелия
«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:
Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)
Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.
Молитва после чтения Евангелия
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ, ГЛАВА 8:23–27
24 И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал.
25 Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем.
26 И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина.
27 Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
Переправлялись на ту сторону моря. Господь спал. Поднялась буря и все пришли в ужас, а о том, что Господь с ними и что, следовательно, с Ним нечего бояться, и забыли. Так бывает и в порядках жизни, житейских и духовных. Подымется буря бед или страстей, мы обыкновенно встревоживаемся до расслабления, думаем, что это и в порядке вещей; а Господь шлет нам урок: «маловеры!» (Мф.8:26) И справедливо! Нельзя, чтоб не обратить внимание на происшедшее; но можно всегда сохранить разумное спокойствие. Прежде всего посмотри, чего хочет от тебя Господь, и покорись смиренно под крепкую руку Его. Не мятись, не полошись. Затем воздвигни веру свою, что Господь с тобою, и припади к стопам Его с молитвой. Но не вопи: «погибаю!», а с преданностью взывай: «Господи! если хочешь – можешь (Мф.8:2, Лк.5:12). Однако не моя, но Твоя воля да будет» (Лк.22:42). Верь, что таким образом безопасно минуешь поднявшуюся бурю.
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
Мф.8:23. И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его.
Мф.8:24. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал.
Господь взял с Собою одних только учеников для того, чтобы они видели чудо. Допускает, чтобы они подверглись опасности, с целью подготовить их к искушениям и для того, чтобы, увидев чудо, тем более уверовали. Спит же с той целью, чтобы ученики, испугавшись, сознали свою слабость и обратились к Нему с молитвою. Поэтому сказано:
Мф.8:25. Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем.
Мф.8:26. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные?
Господь не называет их неверными, а маловерными, потому что, когда сказали: «Господи, спаси нас», они показывали свою веру, но слово «погибаем» – не от веры. Им не должно было бояться, когда Господь плыл с ними. Обратите внимание, что, укоряя их как робких, Господь показывает, что боязливость привлекает опасности. Поэтому Он успокоил сначала их душевную бурю, а затем утишил и морское волнение.
Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина.
Мф.8:27. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?
Удивлялись потому, что по виду Он был человек, а по делам – Бог.
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
О пребывании в грехе и в благодати
Сегодня слово Божие говорит о пути греха и о пути благодати. О пути греха говорится, что «одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». Также и «благодать Божия, и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествует для многих».
Как это может быть? Справедливо ли нам расплачиваться за грех прародителей? И как это может добродетель одного распространиться на всех? Но, во-первых, у Бога, Который есть Любовь, может ли быть хоть малейшая несправедливость? «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» – спросил однажды Авраам (Быт.18:25). И Господь ответил, что Он не погубит целого нечестивого города, если там найдется хотя бы десяток праведников! А когда Господь выводил из обреченного Содома единственного праведника, Лота, с его семейством, то поторапливал, говоря: «Поспешай… ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь» в безопасное место (Быт.19:22). Даже с одним человеком Всемогущий Бог не мог поступить несправедливо. Как же Он мог за грех одного наказать всех?
Не за грех Адама мы расплачиваемся; мы сами «в нем все согрешили». Но как я мог согрешить в нем? Разве все наши миллиарды душ, имеющих родиться, и моя в том числе, были тогда в душе Адама, и все добровольно согласились на грех? Моя душа не помнит этого. Но вместе с тем я остро чувствую, что все-таки вина Адама есть реально и существенно – моя вина. И разве я не вижу в себе греховной воли, глубоко солидарной с волей первого человека? Разве для меня отвергнуться этой своей греховной воли – не то же самое, что отвергнуться самого себя? Разве я не сделал бы того же? Разве я не делаю постоянно более того?
А каким образом «благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествует для многих»? Вот, сегодня мы читали, как ученики переправлялись через море. Господь тоже был в лодке и, видимо, спал. Поднялась буря, и ученики возопили: «Господи! спаси нас, погибаем». Подобно как мы порой в отчаянном напряжении ума восклицаем: «Как могло случиться то или иное, где же Бог и Его благодать»? Господь укорил учеников в маловерии: они забыли, с Кем удостоились плыть в одной лодке.
Глубоко таинственна связь между людьми. Таинственно передается жизнь в плотском рождении, и вместе с ней таинственно передаются грех и смерть. Но и праведность, и благодать одного – тоже таинственно охватывает многих. Она – как единая лодка, как единый ковчег посреди бушующих волн. Выбрал Христа, все оставил, чтобы плыть вместе с Ним, и вот, ты под покровом Его благодати. И если даже «смертию Его», когда Он, кажется, не видит и не слышит (сон – сестра смерти), Апостолы все равно были в безопасности, «то тем более… спасемся жизнью Его», если только пребудем в ковчеге Его Церкви.
ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ С ВОЛОКОЛАМСКИМ МИТРОПОЛИТОМ ИЛАРИОНОМ
Усмирение бури на Галилейском море (Тивериадском озере), о котором мы читаем сегодня в Евангелии от Матфея, не было демонстрацией силы и власти Иисуса, так же как и Его сон не был лишь испытанием учеников, как о нем говорит традиционное толкование. Это чудо — одно из многочисленных подтверждений того, что Иисус обладал полноценной человеческой природой, сосуществовавшей в Нем с божественным естеством. Он уставал, как человек, и нуждался в сне. Если предположить, что, отправляясь в плавание, Иисус заранее знал о надвигающейся буре, то весь эпизод предстает как тщательно спланированное действо, осуществленное по заранее заготовленному сценарию.
Все три Евангелия, в которых рассказывается об этом эпизоде, рисуют картину, создающую прямо противоположное впечатление: шторм – а таковые и сегодня не редкость на озере Кинерет – налетел внезапно, ученики были к нему не готовы, а уставший Иисус спал. Его пробуждение и то, что за этим последовало, не было «чудом ради чуда», не было тем «знамением», которого просили от Него иудеи и которого так и не дождались.
Иисус предстает в истории усмирения бури похожим не столько на Иону, сколько на Бога из ветхозаветных писаний. Это сходство проявляется, прежде всего, в том, как Он одним мановением прекращает бурю, подобно Богу, Который «силою Своею волнует море и разумом Своим сражает его дерзость» (Иов 26:12). Однако даже сон Иисуса в данном контексте уподобляет Его Тому, Кто после сотворения мира «почил от всех дел Своих» (Быт. 2:2). Призыв учеников, обращенный к Иисусу, напоминает подобные призывы к Богу в Псалтири: «Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой!» (Пс. 3:8); «Господи! Не удаляйся от меня. Подвигнись, пробудись…» (Пс. 34:22–23); «Восстань, что спишь, Господи! пробудись…» (Пс. 43:24).
Связь между Богом и водной стихией, многократно подчеркиваемая авторами ветхозаветных книг, в Новом Завете находит свое выражение в той таинственной связи, которая возникает между Иисусом и водой — начиная с воды Иордана, в которой Он крестится, и кончая водой Галилейского озера, с которым связаны многие события Его жизни.
ИСТОЧНИК: https://jesus-portal.ru/truth/day_gospel/20060
Житейское море играет волнами,
В нем радость и горе всегда перед нами.
Играет волнами, в нем радость и горе
Всегда перед нами.
Так начинается любимая русскими монахами песня, названная по первым словам, — «Житейское море». Автор текста сравнивает жизненный путь человека с плаваньем по неспокойному морю, которое сейчас вроде бы спокойно, но через мгновение начинает штормить. И волны, становясь всё выше и выше, готовы захлестнуть хрупкий кораблик планов, надежд, устремлений.
Морская стихия часто вспоминается на страницах Библии. Уже в первой главе Книги Бытия мы читаем, как «Дух Божий носился над водой», согревая и оживотворяя первозданную материю. Говорит Священное Писание и о всемирном потопе, во время которого водные массы поглотили почти всё живое на нашей планете. Ученики Христа, святые апостолы, имели дело с морем ежедневно. Ведь они были рыбаками. Море это, конечно, было довольно условным — иудеи древности именовали так Галилейское озеро. Но и здесь случались штормы — сильные волны вполне могли перевернуть и сломать рыбацкие лодки.
Сегодняшний отрывок из Евангелия от Матфея повествует о сильной буре, случившейся на Галилейском озере. В эпицентре непогоды оказываются Христос и Его ученики. Утомленный странствиями Спаситель спит в лодке, а апостолы дрожат от страха, видя буйство стихии. Удивительный контраст. С одной стороны, Божественный покой. С другой — человеческие метания. Ученики Спасителя, как кажется, никогда не попадали в настолько сильный шторм. Иначе почему профессиональные моряки так испугались? Они будят Христа, просят Его о помощи и тут же её получают. Буря сходит на «нет».
Сегодняшнее евангельское чтение говорит нам не столько о возможности Сына Божьего повелевать стихиями. И не про море, как таковое, повествует нам Писание. Каждый из нас хотя бы раз в жизни оказывался на месте апостолов. Вроде бы ты взрослый человек, имеешь определенный опыт жизни, знаешь, что и как делать. Но перед лицом натиска житейского моря, шторма испытаний и бед ты теряешься. Хрупкая лодка твоих надежд и планов ещё чуть-чуть и будет разнесена о рифы, сломана под ударом беспощадных волн. Где искать защиты? Как спастись от постигшей беды? Конечно же, помощи нужно искать у Бога. И пусть в первые мгновения мольбы нам будет казаться, что Отец Небесный спит, что Его обитель находится так далеко, что ни одно наше слово до неё не долетает.
Отбросим неуверенность и прекратим колебаться. Как однажды Христос, проснувшись, помог Своим ученикам, так нам Он обязательно придет на помощь. Житейское море по одному слову Спасителя утихнет. И корабль нашей жизни продолжит свое плаванье. И пусть маршрут этого путешествия пролегает не к призрачным целям, не к миражам мирского благополучия, а к надежным и спокойным берегам Царства Божия, где измученные житейским морем сердца наконец-то смогут обрести вечную радость с Богом и в Боге.
Этот краткий рассказ интересен по множеству причин.
Он показывает, что сила и власть Христа распространяются не только на людей, но и на природную стихию. Повиновение Христу со стороны ветра и моря могут навести на мысль, что у ветра и у моря есть некая душа, некий орган, который может оказать повиновение. И, действительно, в истории были люди, которые именно так осознавали окружающий мир. Впрочем, такие люди, к сожалению, есть и сейчас. Есть те, кто считает Богом окружающий мир. Блаженный Иероним Стридонский по этому поводу сказал замечательные слова: «Все твари чувствуют Творца… [но] чувствуют повелевающего не потому, что все одушевлено, как думают еретики в своём заблуждении, а потому, что в силу величия Творца бесчувственное в отношении к нам обнаруживает чувствительность к Нему».
Святитель Иоанн Златоуст, размышляя над этим евангельским рассказом, делает акцент на причине возникновения бури. По его мнению, она была попущена Богом для того, чтобы, как ни парадоксально это звучит, укрепить учеников. Он продолжает свою мысль и говорит, что вообще самые жестокие бедствия, которые постигали учеников Христа имели лишь одну цель: укрепить их и сделать их более мужественными, более способными к выполнению той миссии, ради которой их призвал к Себе Господь. Можно дерзнуть продолжить мысль великого святителя и отнести все сказанное им не только к ученикам, но и вообще к любому человеку. Ведь мы все, каждый в свою меру, подвергаемся тем или иным бурям бед и страстей. Когда поднимается такая буря, то у человека есть два возможных пути: поддаться панике и отчаянию или же сохранить разумное спокойствие. Конечно, такие бури — это серьёзное испытание веры. Когда рушатся все надежды человека, когда всё то, о чём он мечтал и надеялся воплотить в своей жизни, становится невозможным, когда не остаётся места для надежды, тогда бывает очень непросто увидеть за всем этим Любящего Бога. И это, конечно же, избитая тема, это вечный вопрос: почему Бог попускает то или иное событие, ту или иную трагедию? Увы, но не существует простого, понятного, и, самое главное, убедительного ответа на этот вопрос. Точно так же, как не существует простого и ясного технического описания того, что в Евангелии называется Царством Небесным. Христос говорит об этом Царстве во множестве притч. Притчи зачастую противоречивы, их невозможно свести к единому безупречному описанию того, что ожидает человека за пределами земной жизни. Причина этого в том, что в человеческом языке нет слов для описания той реальности, того, что Бог, по выражению апостола Павла, приготовил любящим Его. И это понятно, мы ведь прекрасно понимаем, что даже своё собственное физическое состояние не всегда возможно описать достаточно ясно. К примеру, вопрос доктора о характере боли, которую испытывает человек, способен совершенно сбить с толку. В самом деле, где проходит граница, которая отличает колющую боль от режущей, а тупую от ноющей? Или как правильно оценить интенсивность боли, ведь болевой порог у каждого человека свой? Наверняка, у специалистов эти вопросы не вызовут недоумения, они смогут ясно и аргументировано ответить на эти вопросы, а мне указать на ошибочность моих формулировок и на крайнюю степень медицинского невежества. Святые, подобно докторам, своими словами и всей своей жизнью отвечают на вопрос о причине наших бурь и нам не остаётся ничего иного как поверить им в том, что за каждой бурей стоит Любящий Бог, Который поможет преодолеть любую беду, и в своё время обязательно откроет причину, по которой она постигла человека.
ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШАРГУНОВ
Господь велел ученикам отплыть на другую сторону Тивериадского моря. Когда мы оказываемся на корабле в море, мы должны молиться ко Господу, исполняясь доверия Тому, Кто знает что значит быть среди бури в море.
«За Ним последовали ученики Его». Двенадцать апостолов не отступают от Своего Учителя. Они – подлинные ученики Христовы, идущие вслед своему Спасителю, куда бы Он ни пошел, через все опасности и трудности. Многие хотели бы достигнуть неба, идя по другим дорогам. Но кто хочет быть со Христом в будущей жизни, должен следовать, куда Он ведет, – будь то корабль, больница или темница.
Мы видим растерянность учеников перед опасностью. Кто решился идти за Христом, пусть знает, что ему не избежать трудностей. «И вот, сделалось великое волнение на море». Эта буря была ради них. Христос хочет показать им, что те, кто переправляется с Ним через океан этой жизни на другой берег, должен ожидать на своем пути бури. Прежде вечного покоя – смута житейского моря. «Лодка покрывалась волнами; а Он спал». Только в этом Евангелии мы слышим о сне Спасителя. Это был сон, чем-то напоминающий сон Ионы среди бури, но исполненный совершенного святого покоя, всецелого упования на волю Небесного Отца. Никакая вина, никакой страх не омрачали этого покоя безгрешного Господа. Блаженны те, кто с чистой совестью, во упокоении трудов и телесной своей немощи, может преклонить главу. Как апостол Петр, когда он спал в темнице, прикованный с двух сторон цепями стражей (Деян. 12:6), как апостол Павел – на корабле среди нестихающей бури. Господь спал, испытывая веру Своих учеников. Сохранят ли они надежду на Него, когда, кажется, Он уже не участвует в происходящем с ними?
И вот, ученики, знающие море рыбаки, охвачены ужасом. В страхе они подходят к своему Учителю. А куда им было еще идти? Какое счастье, что Он – рядом с ними! Они «разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем». Не зря говорят: «Кто в море не плавал, тот Богу не маливался». «Скорби и опасности, – говорит преподобный Силуан Афонский, – многих научили молиться». Ученики молятся: «Господи, спаси нас!» Они верят, что Он может спасти их. И умоляют о спасении. Христос пришел в мир, чтобы спасти нас, и «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян. 2:21). Они зовут его: «Господи!», и молятся: «Спаси нас». Христос спасает только тех, кто исповедует Его своим Господом. Их мольба: «Погибаем!» Они сами в себе осуждение смерти имеют, и потому так говорят: «Мы погибнем, Господи, если Ты не спасешь нас». Пока мы не осознаем, что погибаем для вечности, мы не научимся молиться.
Смысл духовной жизни заключается во все более глубоком осознании нашей гибели и во все более решительном нашем обращении ко Господу. В этом – суть духовной брани. И, как мы видим на апостолах, сама молитва есть сражение. Христос спал, чтобы призвать нас ко спасению. Сила и благодать Христовы идут к ученикам на помощь. Иногда может показаться, что Христос спит, когда Церковь Его – среди бури. Но Господь – всегда с нами.
Он упрекает учеников: «Что вы так боязливы, маловерные?» У учеников Христовых не должно быть страха. Господь говорит о причине их страхов – маловерие. У многих – даже из тех, кто истинно уверовал во Христа, вера еще мала, и порой не выдерживает испытаний. Верою мы должны прозревать через бурю другой берег и укреплять себя надеждой, что милостью Божией достигнем его.
Господь «встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина». Обыкновенно после бури бывает еще какое-то волнение воды, прежде чем она совершенно успокоится. Но когда Христос говорит, – не только прекращается буря, но все следы ее исчезают. И мы знаем, что великие бури сомнений и страхов в душе сменяются иногда чудесным покоем.
«Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?» Никогда не перестанет род человеческий удивляться делам Христовым. Все, что Он делает, – чудесно, наполнено бесконечной мудрости, силы и любви, как Он Сам. Тот, Кто имеет власть над ветрами и волнами, – Творец, Промыслитель и Спаситель – Господь наш, может все совершить. И мы не напрасно с таким доверием предаем Ему нашу жизнь среди самых великих бурь, все опрокидывающих внутри нас и вокруг нас. «Уповайте на Господа вовеки. Ибо Господь Бог есть твердыня вечная» (Ис. 26:4).
Строки сегодняшнего евангельского чтения повествуют о чудесном укрощении бури, совершенном Господом. Геннисаретское озеро, о котором идет речь, получило свое название по одноименной долине, в которой располагался древнейший город Геннисарет, существовавший еще до покорения Ханаана евреями и процветавший во времена описанных в Новом Завете событий.
Озеро это знаменито тем, что является самым низким пресноводным озером на Земле. С южной части оно ограничено Трахонитским плоскогорьем, вершиной Хаврана и горой Ермон, а с северо-востока – скалами и ущельями, которые, по словам одного писателя, служат опасными ловушками для ветров, поднимая внезапные шторма. Один из таких штормов и описывает евангелист Матфей.
Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Господь взял с Собою одних только учеников для того, чтобы они видели чудо. Допускает, чтобы они подверглись опасности, с целью подготовить их к искушениям и для того, чтобы, увидев чудо, тем более уверовали… Чтобы они не превозносились тем, что Спаситель, отослав прочих, удержал их при Себе, – для достижения этой цели и вместе для приучения их к мужественному перенесению искушений, попустил им обуреваться волнами. Хотя, конечно, велики были и прежние чудеса, но настоящее чудо и заключало в себе немалое назидание, и было знамением, подобным древнему».
Как мы уже знаем, на Геннисаретском озере, окруженном горами с оврагами, нередки были внезапные и страшные бури. В одно из таких волнений и попала лодка, на которой апостолы переправлялись по озеру вместе со своим Божественным Учителем, Которого по традиции, как и всякого почетного гостя, расположили на корме, застилавшейся коврами и подушками для удобства путешественника.
Здесь Господь и уснул, но апостолам, в большинстве своем рыбакам этого озера, было не до сна. Им предстояла битва со стихией, которая измучила их до такого состояния, что они обратились ко Христу словами, исполненными мольбы: Господи! спаси нас, погибаем (Мф. 8, 25). На что Господь упрекнул их в маловерии, а затем, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина (Мф. 8, 26).
Блаженный Феофилакт поясняет: «Господь не называет их неверными, а маловерными, потому что когда сказали: Господи, спаси нас, – они показали свою веру, но слово погибаем – не от веры. Им не должно было бояться, когда Господь плыл с ними. Обратите внимание, что, укоряя их как робких, Господь показывает, что боязливость привлекает опасности. Поэтому Он успокоил сначала их душевную бурю, а затем утишил и морское волнение».
Как мы видим, у апостолов был страх смерти, страх богооставленности, который и мы нередко испытываем, допуская в глубины нашего сердца величайший грех уныния, или, как сейчас модно говорить, депрессию. Именно этот страх может не допустить Бога в нашу жизнь и поколебать основы нашей веры.
Но что есть вера? Для каждого христианина вера – это доверие Богу! Доверие без каких-либо условностей! Именно такой веры и требует Христос от своих учеников, именно к такой вере призывает и нас.
Сам Спаситель указывает на существование очень важного аспекта Его вмешательства в нашу жизнь словами, обращенными к ученикам: что вы так боязливы, маловерные? (Мф. 8, 26). Отсутствие страха и наличие веры – вот то, что способствует Богу соучаствовать в нашей жизни.
Конечно, люди могут столкнуться с жизненными тревогами, проблемами, печалью и даже невыносимым горем. Но когда человек призывает Христа, то Бог укрощает любую бурю: умолкает самый громкий плач горюющей души, исчезают любые тревоги и проблемы. Потому что Бог – это любовь! Иногда поддерживающая, иногда укоряющая, но любовь!
Святитель Феофан Затворник, рассуждая об этом евангельском событии, замечает: «Каждый человек, и народы, и Церковь – плывут по морю жизни сами, силами, в них вложенными, естественными и сверхъестественными, по порядкам, Богом установленным. Господь почивает, хотя и пребывает среди движущихся событий; Сам же действовать начинает тогда, когда угрожает неминуемая беда, могущая уклонить направление событий в противоположность Его Божественным планам».
И если мы, дорогие братья и сестры, сможем побороть все страхи и всецело предать себя воле Божией, то это будет спасительным не только для нас, но и для тех, кто находится рядом с нами. Подобно другим кораблям, путешествовавшим по Геннисаретскому озеру рядом с апостольским кораблем, они будут свидетелями живой, действующей, спасительной силы Божией, открывая для себя Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа и научаясь от нас истинной вере.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/evangelie-01-07-2021