МЕТОДИЧЕСКИЕ ПОСОБИЯ: ЛУКАШЕНКОВА Ж.В. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. СЛОВАРИК

Лукашенкова Ж.В. Формирование духовно-нравственных ценностей у школьников    на уроках и во внеурочной деятельности

(из опыта работы учителя)
Смоленск

Данное методическое пособие является практико — ориентированным в решении проблемы духовно-нравственного образования личности современного школьника. Содержит описание широкого спектра эффективных методик работы на уроке и во внеурочной деятельности, рекомендации по их использованию. Предложенные в пособии содержательные и методические аспекты духовно-ориентированного образования иллюстрируются конкретными практическими примерами из опыта учителей, преподающих предметы духовно-нравственного содержания в школах Смоленской области.

Пособие адресовано широкому кругу педагогов: школьным учителям Православной культуры и гуманитарных дисциплин, классным руководителям, воспитателям групп продлённого дня, организаторам внеклассной работы при подготовке воспитательных мероприятий духовно-нравственного характера, а также студентам учебных учреждений с педагогической направленностью.

                                                          Д  У Х О В Н Ы Е   С О Т Ы

      ПРОЩЕНИЕ. «Петр приступил к Нему и сказал: Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18: 21-22). «Прощать, значит действовать так, будто обидчик и не оскорблял или не согрешал вовсе, отказаться от всякого отмщения или законного взыскания, предать все, что произошло полному забвению и питать к раскаявшемуся брату чистые христианские чувства. Число до седмижды семидесяти раз берется здесь неопределенно и означает непрерывное число. Таким образом, Иисус Христос не определил числа, сколько раз мы должны прощать ближнему; но показал, что это есть непрерывная и всегдашняя наша обязанность» ( святитель И о а н н   З л а т о у с т ). «Спаситель словами: седмижды семьдесят раз, как бы говорил: сколько бы раз ни согрешил, если раскаивается, прости его» (блаженный Феофилакт).
САТАНА (см. дьявол) – падший дух, один из бесплотных существ, сотворенных прежде видимого мира. До падения он сиял в чистоте ангелов, но, гордый своим достоинством, захотел быть независимым от своего Творца и перестал подчиняться Воле Его. В грех гордости и непокорности он вовлек
многих других духов и вместе с ними, как враг Божий, был изгнан из общества чистых духов. Потому и называется он сатана, что значит противник. Необъятная гордость сделала его нераскаявшимся и ожесточенным против Бога грешником. Божиим правосудием он осужден на пребывание в вечных узах мрака. За лживые внушения о том, что после вкушения плодов с древа познания добра и зла у Адама и Евы спадает с духовных очей повязка и они
больше не будут нуждаться в руководстве Божием, за эти ложные и коварные внушения Бог именует дьявола отцом лжи.
     «СВЕТ МИРА…» – «Вы – свет мира» (Мф. 5: 14). Речь иносказательная. Светом или точнее светилом мира называется солнце. Солнце делает предметы видимыми, показывает их образ, красоту или безобразие, оживляет предметы. Слово «свет» употребляется в речи об умственном и нравственном просвещении. Свет есть источник и образ просвещения. В таком смысле название света относится собственно к Господу Иисусу, так как Он есть свет, просвещающий мир, – источник света всякого ведения. Апостолы, ученики Христовы и все верующие истинные христиане суть лучи этого Солнца правды и светильники мира настолько, насколько они своею жизнью и учением провозвещают то, что сам Бог возвещает нам о себе. 

       СВОБОДА – дарованная Богом способность человеческой воли к непринужденному избранию добра. «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал. 5: 13). «…Познаете Истину, и истина сделает вас свободными». Свобода по сути своей – духовно-нравственное, а не  биофизиологическое состояние человека. Духовно-нравственная свобода – это способность видеть добро и зло, выбирать между добром и злом и обретаемая душой решимость творить добро. Настоящая свобода обнаруживается не тогда, когда человек должен выбирать, а тогда, когда он сделал выбор.
Если попытаться выразить одним-единственным словом суть того переворота в сознании людей, который произвело христианство, то лучше всего подойдет слово «освобождение». Христос даровал своим последователям внутреннюю свободу. Свобода, дарованная Богом, – это средство преодоления греховных склонностей и страстей. Это способ воплощения и утверждения в жизни нравственных ценностей. Это умение не преступать запретов Божиих. Это владение человеком искусством самоограничения. Это стремление к исполнению заповедей Божиих.
В православном понимании быть свободным – значит быть свободным от греха, от зла, от самой смерти. На языке христианской антропологии это
будет звучать так: свобода – это то состояние, когда человек не только не может грешить, но и не хочет грешить.
 СВЯТОСТЬ – богоуподобление, восстановление образа Божия в человеке, когда человек становится жилищем Духа Святого. Каждый способен стать святым, изменив свою жизнь. Каждому возможно приобретение божественного утешения вместе с благодатью Божией, которая изменяет человека, изгоняет всю его дурную наследственность. Так было со многими людьми, которые стали святыми, хотя прежде они имели множество
страстей и дурную наследственность.
Преподобный Симеон Новый Богослов для каждого христианина считает возможной и должной не просто благочестивую жизнь, но святость.
По словам священника Павла Флоренского, святость это, во-первых, чуждость по отношению к миру греха, отрицание его. Во-вторых – она конкретное положительное содержание, т. к. природа святости Божественна, она онтологически (т. е. бытийно) утверждена в Боге. В то же время, святость, не моральное совершенство, хотя она и соединена с ним неразрывно, но «соприсносущность неотмирным энергиям». Наконец, святость есть не только отрицание, отсутствие всякого зла и не только явление иного мира, Божественного, но и незыблемое утверждение «мировой реальности через освящение этой последней».
Святыми или угодниками Божьими мы называем людей, которые живя на земле, угодили Богу своею праведною жизнью. А теперь, пребывая
на небе с Богом, они молятся о нас Богу, помогая нам, живущим на земле. Святые – это не просто добрые, праведные, благочестивые люди, а причастные Богу, очистившие и открывшие свое сердце для Него. Святой – это человек, достигший величайшей славы через преодоление, победивший зло в себе и вокруг себя и явивший в мире Божественную чудотворную силу: они исцеляли больных, избавляли от скорбей и бедствий, прекращали войны и массовые болезни, стихийные бедствия, прозревали будущее отдельных людей и целых народов.
История русских святых – это история терпения и красоты, т. к. Православие всегда сочетает веру с красотой, добрую жизнь с прекрасным. История добрых дел русских святых – это история, которая обогащает сердце и душу человека. А.С. Пушкин говорил, что «ни за что не согласился бы ни
переменить Родину, ни иметь другую историю, чем историю наших предков, которую послал Бог», так как история наших предков – это история святости,
история очищения, духовного возрастания.
     СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ – (Библия – греч. «книги») – Откровение, которое Бог сообщил о Себе, записанное пророками и апостолами. Святое
Слово. Слово Божие. Все книги Библии Церковь признает богодухновенными, т. е. написанными не просто по человеческому вдохновению, а по особому побуждению от Бога.
Библия не является учебником ни по космогонии, ни по естествознанию, ни даже по истории. Это книга не научная, а религиозная. И поэтому главное в ней – не естественнонаучные факты или исторические сведения, а то, что Бог благоволил открыть о Себе людям. Вместе с тем эти книги создавались людьми и поэтому несут на себе следы соответствующих эпох, культуры и личных качеств их авторов. Главный смысл и значение Библии – религиозные, поэтому цель чтения Библии – услышать Слово Божие, обращенное к каждой душе, к каждому сердцу. Читая Библию, мы питаем свою душу словами Жизни Вечной.По словам святого Иоанна Златоуста, Священное Писание «будучи исполнено света и источая свет, просвещает и озаряет души верных». Правильно читать Библию – значит уметь различать Божественное и человеческое в ней. Поэтому чтение Библии является не только рациональным, но и глубоко духовным деланием (патриарх Московский и всея Руси Кирилл).
 СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ включает в себя творения церковных  писателей, которых Церковь почитает святыми. Эти творения святых отцов
Церкви содержат толкования Священного Писания, поучения и наставления  к христианской жизни. Из них видно, как происходило осмысление  библейского откровения на протяжении истории Церкви. Святоотеческая письменность – ценнейший источник для понимания христианской веры и нравственности.
Различают предание священное и церковное, но определенной общепризнанной границы между ними нет. К Священному Преданию относятся такие решения Вселенских и некоторых поместных Соборов, в которых излагается вероучение Церкви и правила церковной жизни.
  Я (греч. «synergeia» – сотрудничество, совместное действие). Сотрудничество Бога и человека в деле подвига и спасения. Соработничество. Устремление воли человека навстречу Божию благоволению.
Православное учение раскрывает понятие синергии. Человек не в состоянии своими силами исцелить и обновить свое падшее естество. Он не
может произвольно победить «вторую» страстную природу и заменить ее новой. Для этого нужно, чтобы на его душу, по слову преподобного Макария
Великого, упала «роса Божественной жизни». Но и Бог не будет ничего делать без усилия человека, хотя и мог бы спасти всех людей даже вопреки
их желанию. От человека Он ожидает желания спасения и твердой решимости, смотрит на его волевое предначинание, а после довершает его Своей благодатью. Благодаря этому человеческая воля становится существенным и необходимым условием в деле спасения, но совершается спасение благодатью Божиию.
СОБЛАЗН – (греч. « ndalon» означает преткновение и падение через какой-либо предмет на пути, до словно камень преткновения или силки, в которые могут быть пойманы…«Горе миру от соблазнов…» (Мф. 18: 7). От соблазнов происходит зло в мире, умножаются грехи людей, увеличивается развращение и, как следствие, умножается виновность их перед Богом.
Нравственное повреждение людей таково, что всегда будут соблазнители, прельщающие ближних своих к греху, к падению, к злу. Почему Иисус Христос, сожалея о мире, не избавляет его от соблазнов Своей волей? Господь не может уничтожить свободного выбора, свободной воли человека и подчинить его к какой бы то ни было необходимости действий. Будучи Богом, Иисус сделался человеком, принял на Себя образ раба, подвергся всем поношениям, искушениям. Собой явил пример преодоления величайших соблазнов.
«Горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18: 7), но более повинен тот, кто соблазняет, чем соблазняемы, ибо соблазнение   показывает в соблазняющем испорченность сердца или злость, которые возмущают духовный мир ближнего, загрязняют чистоту души его и доводят
до погибели. Горе такому человеку, соблазняющему брата своего, за которого умер Христос, говорит Писание, но и соблазняемый не невинен, ибо может избежать соблазна. В мире живы соблазны, но нет необходимости погибать от них. Если бы, например, врач сказал: придёт такая-то болезнь. Из
этого еще не следует, что эта болезнь должна причинить вред человеку осторожному. Поэтому человек получает вред не от соблазнов, а от своего
нерадения. Это видно из примера людей добродетельных, которые не только не терпят от соблазнов никакого вреда, но еще получают величайшую
пользу. Не избегающий соблазнов должен винить себя самого (святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт).
 СОВЕСТЬ – слово совесть означает совместную весть (от слав. «ведать» – знать), то есть знание, понимание того, что есть добро, а что есть зло. Совесть изначально заложена в душу каждого человека Богом – это голос Божий, звучащий в каждом. Совесть является первым законом Божиим, который Он начертал глубоко в сердце первозданных людей и который впоследствии каждый из нас, рождаясь, получает от своих родителей, как ксерокопию.
Преподобный авва (отец) Дорофей выделял три аспекта хранения совести: 1) хранение совести к Богу (жить по Его заповедям); 2) хранение
совести к ближнему (не совершать ничего худого по отношению к людям ни словом, ни делом, ни мыслью); 3) хранение совести к вещам (обращаться с
вещами аккуратно, не бросать без нужды, не давать им портиться и т. д.). Человек, который хочет хранить совесть чистой, всегда должен внимательно
анализировать свое поведение в этих аспектах.
(Наполнение категории «совесть»: совестливый, добросовестный, стыдящийся, внутренне страдающий, кающийся, чистый сердцем, соответственный воле Божией, евангельскому духу; пробуждающаяся совесть).
 СМИРЕНИЕ – способность жить с миром в душе. Спокойное, трезвенное восприятие или участие в происходящем. В нашем непростом мире, где много агрессии и негатива, нам необходимо, как мне кажется, понимать, что мудрость нашей жизни в смирении. Св. Амвросию Оптинскому принадлежат удивительные слова о том, что даже если небо прижмется к земле, то человеку в смирении не будет страшно.

    Смирение свое начало имеет от Иисуса Христа. Он – образец смирения. Господь был «смирен сердцем»: «смирил Себя до смерти крестныя» (Флп.
2:8); не постыдился «ноги ученикам умыть» (Ин. 13:5); свидетельствует Сам о Себе: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но для
чтобы послужить и отдать жизнь Свою за искупление многих» (Мф. 20: 28).
     Смирение есть внутренний стержень человека, мудрость духовная, подвиг и победа христианина. Смирение противоположно гордости, которая
служит причиною всех нравственных падений, тщеславию или самолюбию. Православная культура показывает смирение как источник силы.
      СТРАСТИ – с церковнославянского слово страсти переводится как «страдания». В этом смысле мы говорим о «крестных страстях Иисуса Христа». Однако, его основное значение – греховные расположения и навыки человека, влекущие его к нарушению заповедей Божиих, нередко даже против воли и осознания греховности ситуации.
      «Страсть достойна порицания, как не естественное движение души», – учит преподобный Максим Исповедник.
      ХРАМ – это «небо на земле» – особое, отличное от других строений здание, посвященное Богу и предназначенное для совершения богослужений
и таинств. Одно из основных свойств Божьих – Его вездесущие, поэтому молиться православному христианину можно везде, в любом месте. Но есть
места исключительного присутствия Божия, где Господь находится особенным, благодатным образом.
     Храмы иначе называются церквами, потому что верующие, собирающиеся здесь на молитву, составляют Церковь (т. е. собрание или общество). В храме верующие лучше могут помнить, что они дети Одного Небесного Отца. Здесь скорее забываются различия сословные, общественные и имущественные, и, таким образом, общественное богослужение лучше способствует пробуждению в сердцах людей чувств христианской любви, братства и милосердия. Храмы освящаются архиереем или, с его разрешения, священниками во время особой службы освящения храмов. Все храмы посвящены Богу и в них Господь невидимо присутствует Своею Благодатью. Кроме этих общих названий, каждая церковь имеет еще свое частное название, в зависимости от того священного события или лица, в память которых она построена, например, церковь Рождества Христова, храм Воскресения Христова, в честь Святой Троицы, во имя святых равноапостольных Константина и Елены. Если в городе несколько храмов, то главный из них называется «собором»: сюда собирается в торжественные дни духовенство различных церквей, и богослужение совершается «собором». Тот собор, при котором находится кафедра епископа, называется «кафедральным». Например, Смоленский Свято-Успенский кафедральный собор.  http://www.dpo-smolensk.ru/biblioteka/inform_obespech/kaf-vosp_soc-inf/Lukashenkova.pdf

Print your tickets