Гнев – тягчайшая страсть, подобная, по словам святых отцов, огню: она может выжечь всю душу, добродетели, которые человек взрастил за всю жизнь. Только кротостью можно победить гнев другого человека.

Какие у нас три главные душевные добродетели? Какими бриллиантами должна быть украшена душа?

– Кротость, радость, мужество…

– Кротость – первая душевная добродетель, совершенно верно. «Блаженны кроткие сердцем, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5). Можете рассказать, что такое кротость? Как вы это понимаете?

– Это мирное, тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться. Умение не роптать не только на Бога, но и на людей, не предаваться гневу. Как говорил  Амвросий Оптинский: «Жить – не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтение».

Вы как-то рассказывали о старушке, которая построила храм, батюшка ее выгнал, а она смиренно пошла строить другую церковь.

– Да, самое интересное, потрясающее, что она на этого батюшку не обиделась. Представляете, человек шесть или семь лет строил храм, всю свою душу в это дело вложил. А ей в награду – пошла вон. И никакой обиды, она этого батюшку пожалела, говорит: «Ну, слава Богу». Вот какие кроткие бывают матушки: не раздражаются ни на других, ни на себя. А на себя можно раздражаться? На свою греховность? Можно, да.

Еще пример кротости.

– Игнатий (Брянчанинов) был дворянского рода, император его знал и любил. Тем не менее претерпел гонения от оптинских старцев – спокойно, без обид. Хотя, если сравнить социальный статус Оптинских старцев и его, – неизвестно кто выше, по мирским меркам…

– А какая у нас есть болячка, противоположная кротости? Гнев. Поднимите руки, кто никогда не гневался. Хотя бы сегодня, хоть один час? Редкий случай. Видите, что такое падшая природа, как нам трудно не раздражаться. А кроткий человек всех жалеет, ему всех жалко.

Гнев – это тягчайшая страсть, которая, по словам святых отцов, подобна огню. Она может выжечь всю душу, добродетели, накопления за всю жизнь. Гнев выражается в чем? В нетерпении, в брани, в оскорблениях. Высшая степень – убийство. Мы мысленно убиваем, даже рисуем в голове картины, каким способом, где подкарауливаем, как казним. Гнев, по святым отцам, – это временное беснование. Бывало, что человека в гневе снимали на камеру, показывали потом, и ему становилось стыдно: «Да не может быть…» То есть это действительно помутнение всего человека, болезнь нервов, своего рода пограничный субстрат между телом и душой. Потому что нервы – это все- таки субстрат телесный.

Гнев – профессиональное заболевание любого руководителя и педагога. Причем характерная особенность: публично-то на детей не будешь кричать, сдерживаешься, а домой приходишь – и можно развернуться, там уже никто не видит. Или отрелаксироваться от этого гнева, рюмку налить. Многие, действительно, от этого нервного напряжения, которое вообще витает в мире, начинают пить.

В гневе человек может наговорить такого, чего никогда не скажет в нормальном состоянии. Гнев – это, конечно, состояние безумия, потери ума.

Афонский старец Порфирий  Кавсокаливит  (1906– 1991) рассуждает так: вы видите, что из-за угла на человека выскакивает бандит, хватает его за волосы, режет ножом, убивает. Какие чувства вы будете испытывать к жертве? Сочувствие, жалость, желание как- то облегчить страдания, помочь. «Так вот, – говорит Порфирий, – человек, который находится в злобе, это и есть та жертва, на которую напал бандит». Бандит – это бес, который нашел дорожку к его сердцу, сел ему на плечи и ввел в злобу. Это болезнь, человек нервничает, раздражается. И когда на нас такой раздраженный человек выплескивает злобу, эта дьявольская энергия передается, она обладает огромной силой. Человек в гневе может даже ничего не говорить, но он находится рядом с нами, и мы получаем эту энергию. Вот, говорят, на работе невозможно сидеть. Все в злобе. Сейчас весь мир лежит во зле, потому что все ходят обиженные, злобные, раздраженные друг на друга. Как Порфирий говорит, бесов на себе возят.

Смотрите, какой дальше действует закон. Если мы на этого раздраженного человека тоже раздражаемся, осуждаем его, то входим в такое же состояние раздражения, как и он, и бес по полному праву перепрыгивает к нам на плечо. И начинается, как говорит Порфирий  Кавсокаливит, бесовский хоровод.

Слышали о таком круговороте? Начальник разгневался на подчиненного, вызвал, на него накричал. Тот не может ему ответить, пришел домой, на жену наорал. Жена – на ребенка, на мальчика, а тот пнул собаку. А собака выскочила, укусила начальника. И получается круговорот злобы в природе.

А что нам можно сделать? Пожалеть этого человека, над которым бес надругался. И если мы с жалостью, кротко к нему отнесемся, посочувствуем, бес ничего не сможет с нами сделать. Мы останемся под покровом Божией Благодати.

У Порфирия  Кавсокаливита   было два класса образования, он очень просто пишет, на примерах, но открывает фундаментальные духовные законы. К нему приезжали профессора богословия, спрашивали: как жить духовной жизнью? «Да вы же все это знаете». – «Мы знаем, но не живем». И вот Порфирий говорит: «Попробуй хотя бы час прожить, чтобы на тебя бес с другого раздраженного человека не перепрыгивал. А для этого учись жалеть, учись относиться к людям кротко». И начинается борьба, духовная жизнь. Идет процесс воспитания или самовоспитания, возвращения в рай.

– Мы жалеем того, кто нападает, или жертву?

– На кого нападают, того, кто страдает.

Бес ведь нападает. Злоба это как камушек, который в воду кто-то кинул, и пошла злобная волна на всех людей. Что такое христианин? Он как пристань. К нему эта злобная волна пришла, ударилась и отхлынула назад. Он в этих колебаниях не участвует. Волна отразилась, погасла.

К нам пришел злобный человек, а мы молимся: «Господи, дай мне силы потерпеть». К Матери Божией обращаемся: «Матерь Божия, помоги мне не ответить, удалиться от этого греха». И действительно, только по Благодати Божией мы можем отвратиться от зла.

В Псалтири есть множество мест, где говорится о противостоянии злу: «Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси» (Пс. 22:4). «Престани от гнева и остави ярость» (Пс. 36:8). «На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия» (Пс. 90:13).

Злобные люди никакого вреда не сделают, если у нас в душе мир, если мы как бы окутаны благодатью. Коль злоба подступает, конечно, лучше всего удалиться, почитать 90-й псалом, Иисусову молитву.

Есть дети очень раздражительные, с врожденной гневливостью. С ними сложно. Но возможно. Если чайник закипает, что с ним делают? Выключают. Если мы чувствуем, что внутри у нас закипает чайник, а дальше прорвет, уже будет вытекать кипяток, от избытка нашего сердца заговорят уста – надо выключить чайник, пока не поздно. Лучший способ, как в спорте, – взять брейк: нужно прекратить схватку, разойтись по углам, по разным комнатам.

Есть такое, может быть, больше женское качество – эмоциональная распущенность на фоне гнева. Чуть что – сразу кричать. И кричит сразу, и остановить невозможно.

Но если один из двоих находится в нормальном состоянии, конфликта не произойдет, гнев не перехлестнет. Мирный человек своим спокойствием может выключить этот второй чайник, который закипает. Можно привести множество примеров, когда и мужья жен перевоспитывали, и жены мужей делали более спокойными. И детей своих приводили в норму, если они с рождения были возбужденными и раздражительными. Все это с помощью Божией возможно. Только кротостью можно победить гнев другого.

Если на нас будет затухать злоба, которая существует вокруг, если мы окажемся такими мирными причалами, то, конечно, вокруг станет намного спокойнее. В противном случае мы будем участвовать в этом дьявольском движении умножения всемирного зла. Либо мы служим Богу, либо дьяволу.

Кстати, гнев – это дар Божий или нет? Бог дал гнев для чего? Какая потребность, данная Богом, объединяет и добродетель кротости, и страсть гнева?

– Неравнодушие к своему греху.

– А Сам Бог гневом обладает? Почему говорят – гнев Божий? И в Ветхом и в Новом Заветах мы встречаем такое выражение. Так вот, оказывается, Бог дал гнев как раздражительную силу человека, одну из главных сил личности, на основе которой созиждется человеческий талант. Эту силу человек должен был прикладывать к своим несовершенствам и недостаткам. Господь дал гнев, чтобы мы гневались на самих себя – страстных, греховных, несовершенных, безумных. А что делает  дьявол? Разворачивает все в противоположную сторону. И человек гневается на кого? На всех, кто его окружает. Они его раздражают, они его бесят, он может их пристукнуть, гнев может довести до убийства.

Причем святые отцы отмечают такую закономерность: чем больше человек видит недостатков других, чем более он раздражается, тем меньше замечает себя самого. То есть он становится слеп духовно, не может видеть своих грехов. А даже если он их видит, то ему себя очень жалко, он к своим недостаткам относится терпимо, снисходительно.

Есть еще более интересная гипотеза у святых отцов. Они утверждают: то, что нас раздражает в других людях, и является нашим собственным скрытым, нераскаянным грехом. Покопайся в себе. Это и есть твой духовный фотопортрет, фотокарточка, которую ты не можешь принять. У тебя действует столько защитных механизмов, что ты честно не можешь сознаться: ты – такой же, ты этим обладаешь не в меньшей степени, чем человек, который тебя раздражает.

А можно гневаться и не согрешать? Предположим, мы разгневались на кого-то, все внутри бурлит, кипит… И вот мы открываем Псалтирь, 90-й псалом, прочли разок – полегче стало, прочли второй – еще легче. Прочли третий раз 90-й псалом – и вообще успокоились. И не согрешили. Хоть и разгневались. Другому не ответили тем же.

– А как быть, если человек действительно неправ? Например, если речь идет о террористах?

– Ну что террорист? Если мы будем в злобе скрежетать зубами, от этого легче станет? Происходит приумножение зла: тебя ударил, ты ударил, он еще ударил. Это как цепная реакция, все ходят злые…

Когда отца Димитрия Смирнова спрашивают: «Батюшка, как бороться со злом?» – он говорит: «Наберите 02, вызовите милицию». Ну что бороться? Святые отцы, прежде чем бороться со злом, десятки лет от него бегали. С кем бороться – с  дьяволом? Силы совершенно не равны. А вот кротостью мы как раз защищаемся. Человек кроткий, тихий, может победить любого злобного. Тот никакого урона ему не нанесет. Даже если этого человека изувечат, убьют, все равно его воля будет направлена к Богу, он отойдет ко Господу святым.

– А если нападают на мою мать, жену – как себя вести?

– Защищать, конечно.

– И как тут проявить кротость?

– А как кротость проявил Давид? Голиаф был непобедим, а 16-летний кротчайший Давид взял камушек, раскрутил его и запустил промеж глаз этому великану – со смирением, с молитвой, с кротостью. И все, Голиаф упал и скончался.

Мне кажется, нет единого правила, как и когда себя вести, поступать с врагами. Но если человек находится в правильном состоянии, он может верно решать – не умом, а сердцем.

Меня этот вопрос тоже в свое время волновал: в молодости ездил в Сергиев Посад в электричке, а там хулиганы, богохульники, и было непонятно, что с ними делать. Я взял одного за шкирку, начал выкидывать, а он говорит: «Меня вчера один батюшка выкинул, а его сегодня в милицию посадили за хулиганство». Но я его все-таки выкинул, он хулил Церковь, Божию Матерь. А у отца Кирилла (Павлова) потом спросил: как к подобным вещам относиться? Выкидывать богохульников или делать вид, что я ничего не вижу, не слышу, отношусь ко всему спокойно? Отец Кирилл, мудрейший наш наставник в Троице-Сергиевой Лавре, сказал: «Если ты чувствуешь в себе силы, то вступайся, а не чувствуешь – читай Иисусову молитву, молись за этих людей». Действительно, не каждый способен открыто противостоять, рискнуть своей жизнью, своим достоинством. Но если искренне человек начинает молиться, то, бывает, все устраивается, успокаивается. Я бы даже так сказал: начинать надо с молитвы.

Царская добродетель кротости уподобляет христианина Учителю–Христу и позволяет вступить в наследование нетленных благ как здесь, на Земле, так и в Вечности. Как укротить самого себя к радости всех окружающих – об этом наша очередная беседа.

Главный пример кротости – Сам Господь Иисус Христос. Пророк Исаия говорит о Нем: «Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы» (Мф. 12:18–21, Ис. 42:1–4). Святитель Иоанн Златоуст так толкует это место в Священном  Писании: «Этим пророк прославляет кротость и неизреченное могущество Христово, (…) возвещая о кротости Его, говорит: «…не воспрекословит, не возопиет». Христос желал исцелить их больных, но когда они отвергли Его, то Он и не противодействовал им. Далее, показывая Его силу, а их слабость, говорит: «…трости надломленной не переломит». Ибо легко было Христу переломить их всех, как трость, и притом уже надломленную».

Преподобный Иоанн Лествичник дает примерно следующее определение кротости: «Кротость есть недвижимое устроение души, в бесчестии и чести пребывающее одинаковым». Видите, необходимо постоянство. Кротость – это недвижимое устроение души, а не так, что сегодня я кроткий, а завтра лучше не попадаться мне на глаза. Или с утра я кроткий, а потом душа пошла вразнос. Нет, какие бы обстоятельства ни случались со мной: бесчестия, или наоборот – особой славы удостоился я в этот день, – моя душа пребывает в ровном состоянии. Наградили вас орденом Президента РФ или исключили из семинарии – с одинаковым смирением и кротостью принимайте всякое событие, даже то, которое кажется невероятным для вас.

Есть такой апокриф: в одной епархии умер епископ. И не было ни одного достойного человека, кого можно было бы поставить епископом на эту кафедру. Тогда Ангел явился и указал на одного монаха, который жил страшной, греховной, нечестивой жизнью. Но раз указал на него сам Ангел, совет епископов вызвал этого чернеца и предложил ему стать епископом. «Да я даже монашеской жизни еще и не начинал вести, – признался тот. – Я же в тяжком грехе нахожусь». И тогда они ему прямо сказали: «Ангел на тебя указал». – «Ну, раз Ангел, я со смирением приму эту честь».

У нас, кстати, сейчас двухсот епископов не хватает, не могут найти, кого можно было бы еще хиротонисать. Всех, кто хоть как-то может мыслить адекватно и не совершать больших глупостей, уже сделали епископами. Сейчас большой дефицит тех, кто желал бы послушаться на этом послушании.

– А чем заканчивается апокриф?

– Когда его сделали епископом, он уже почувствовал, что значит церковная власть, у него изменился весь образ жизни. К хорошему человек привыкает быстро, и он уже стал подумывать: наверно, я не такой уж и плохой, раз сам Ангел явился указать меня в качестве претендента на епископское место. И он начал просить: «Ангел, открой мне все же, почему меня сделали епископом?» Тогда ему явился Ангел и объяснил: «Народ этой области живет в страшном нечестии. Господь решил их наказать. И более сурового наказания, чем сделать здесь тебя епископом, Господь для них не нашел». Это вам пища к размышлению, а мы переходим к следующему определению кротости.

«Кротость – смиренная преданность Богу, соединенная с верой, осененная Божественной Благодатью», – говорил святитель Игнатий (Брянчанинов).

Вчера я был на вручении премии года в области литературы – за позитив. Гран-при получил архимандрит Тихон (Шевкунов). Причем не за книгу «Несвятые святые», а за одну-единственную публикацию «Отец Иоанн» в журнале «Москва». Позитива в этой публикации оказалось достаточно, чтобы завоевать довольно крупную в финансовом отношении и почетную премию. Вручал ее Фонд мира.

А книга «Несвятые святые» установила мировой рекорд – уже продано миллион двести и даже более того экземпляров. Таким тиражом не расходилась ни одна православная книга. Я не говорю, конечно, о Библии – это Богооткровенная книга, которую создавали избранные под действием Духа Святаго на протяжении веков. А тут один-единственный человек написал то, что востребовано в качестве своеобразного откровения для нашего современника о Боге и Церкви Его Святой. О русском православии.

Я недавно был на Кипре. Приходишь в один из строжайших монастырей Ставровуни (греч. Σταυροβούνι – «Гора Креста»), спрашиваешь монахов: «Что вы читаете за трапезой?» А они отвечают: «Несвятые святые». Это потрясающе: для Греции эта книга, как и фильм «Остров» в свое время, оказалась чем-то вроде взрыва бомбы. Никто не ожидал, что такое произведение может появиться. Не только в Греции, но и вообще во всем православном и светском мире никто этого не предполагал. Вчера мы, кстати, вели переговоры об экранизации, художественном фильме по мотивам «Несвятых святых». Помолитесь, может быть, это удастся осуществить.

Однако какое отношение к нашей теме кротости имеет этот бестселлер? Почему я ее вспомнил после цитаты святителя  Игнатия  Брянчанинова?

– В ней присутствует эта смиренная преданность Богу, соединенная с верой и осененная благодатью, что и есть кротость… Само название – «Несвятые святые» уже выдает этот настрой.

– Да, книга пронизана духом кротости, свойственным Псково-Печерскому монастырю. В ней множество рассказов о людях кротких, тихих, смиренных, о которых большинство из тех, кто прочел книгу, возможно, вообще ничего никогда бы не узнали. А теперь их пример стал известен и повлиял на многих.

– Отца Тихона критиковали за то, что, дескать, слишком много в книге чудес.

– Так и святые отцы говорили: «не ищи чудес, а ищи кроткого человека, который есть чудо из чудес». А таких кротких людей в книге действительно много. Но самое удивительное заключается в том, что это все реальные люди! По милости Божией, мне тоже удалось побыть в этом монастыре, даже не один месяц. Очень многих отцов, которые описаны в книге, я лично знал, мне посчастливилось общаться с ними, жить рядом изо дня в день, трапезничать, молиться, послушаться даже им. Может быть, и с неким художественным вымыслом, который неизбежен при воссоздании реальности в литературе или в кино, но все-таки отец Тихон действительно смог передать тот дух кротости, который пребывает на отцах Псково-Печерской обители.

На Рождественских чтениях есть секция «Православные чудеса». В течение 20 лет из года в год в рамках этой секции заседают ученые, богословы. Всегда ведутся очень жаркие дискуссии, возникает множество споров. Потому что ведь действительно очень трудно провести грань, где чудо, а где нечто другое. Собственно чудо в православном понимании как действие Господа в мире всегда укрепляет веру, а там, где этого нет, – имеют место шарлатанство или магизм. «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16).

Что касается критики, то нападки позволяют исполнить заповедь о кротости. «Быть кротким – значит, в незлобии сердца переносить неправды относительно нас, ругательства и прочее и молиться за врагов наших– писал святой праведный  Иоанн  Кронштадский.

Много апокрифов есть о том, что к старцу приходит послушник и говорит:«Авва, сегодня ночью ко мне явилась Божия Матерь» (или Ангелы, или Сам Христос – есть разные варианты этой истории). Авва ему отвечает: «Ну и что? Разве это чудо? Если бы ты увидел свои грехи и покаялся – вот это было бы чудо!»

Критика, зачастую даже несправедливая, при евангельском к ней отношении способна сотворить чудо – помочь увидеть нам наши грехи и недостатки. Господь сказал: «…кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39). То есть если тебя критикуют несправедливо, вспомни о том, что в тебе действительно заслуживает порицания, и сохранишь мир в душе. Преподобный Ефрем  Сирин  пишет: «Кроткий, если и обижен – радуется; если скорбен – благодарит и гнев укрощает любовью. Кроткий, принимая на себя удары, остается тверд; во время ссоры спокоен; в подчинении доволен, не уязвляется гордыней, в унижениях радуется, заслугами не превозносится, не кичится, со всеми живет в мире».