ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ: Преподобный Симео́н Новый Богослов, игумен

Пре­по­доб­ный Си­ме­он Но­вый Бо­го­слов ро­дил­ся в 946 го­ду в го­ро­де Га­ла­те (Па­фла­го­ния) и по­лу­чил в Кон­стан­ти­но­по­ле ос­но­ва­тель­ное свет­ское об­ра­зо­ва­ние. Отец го­то­вил его к при­двор­ной ка­рье­ре, и неко­то­рое вре­мя юно­ша за­ни­мал вы­со­кое по­ло­же­ние при им­пе­ра­тор­ском дво­ре. Но до­стиг­нув 25 лет, он по­чув­ство­вал вле­че­ние к ино­че­ской жиз­ни, бе­жал из до­ма и уда­лил­ся в Сту­дий­ский мо­на­стырь, где про­хо­дил по­слу­ша­ние под ру­ко­вод­ством зна­ме­ни­то­го в то вре­мя стар­ца Си­мео­на Бла­го­го­вей­но­го. Ос­нов­ным по­дви­гом пре­по­доб­но­го ста­ла непре­стан­ная Иису­со­ва мо­лит­ва в ее крат­ком ви­де: «Гос­по­ди, по­ми­луй!» Для боль­шей мо­лит­вен­ной со­сре­до­то­чен­но­сти он по­сто­ян­но ис­кал уеди­не­ния, да­же на ли­тур­гии сто­ял от­дель­но от бра­тии, ча­сто оста­вал­ся один на ночь в церк­ви; чтобы на­вык­нуть в па­мя­то­ва­нии о смер­ти, про­во­дил но­чи на клад­би­ще. Пло­дом его усер­дия бы­ли осо­бые со­сто­я­ния вос­хи­ще­ния: в эти ча­сы Дух Свя­той в ви­де све­тя­ще­го­ся об­ла­ка нис­хо­дил на него и за­кры­вал от его глаз все окру­жа­ю­щее. Со вре­ме­нем он до­стиг по­сто­ян­ной вы­со­кой ду­хов­ной про­свет­лен­но­сти, что осо­бен­но об­на­ру­жи­ва­лось, ко­гда он слу­жил Ли­тур­гию.

При­мер­но в 980 го­ду пре­по­доб­ный Си­ме­он был по­став­лен игу­ме­ном мо­на­сты­ря свя­то­го Ма­ман­та и про­был в этом сане 25 лет. Он при­вел в по­ря­док за­пу­щен­ное хо­зяй­ство оби­те­ли и бла­го­устро­ил в ней храм.

Доб­ро­та со­че­та­лась у пре­по­доб­но­го Си­мео­на со стро­го­стью и неуклон­ным со­блю­де­ни­ем Еван­гель­ских за­по­ве­дей. Так, на­при­мер, ко­гда его лю­би­мый уче­ник Ар­се­ний пе­ре­бил во­рон, ко­то­рые по­кле­ва­ли раз­мо­чен­ный хлеб, игу­мен за­ста­вил его на­ни­зать мерт­вых птиц на ве­рев­ку, на­деть это «оже­ре­лье» на шею и сто­ять на дво­ре. В мо­на­сты­ре свя­то­го Ма­ман­та за­ма­ли­вал грех некий епи­скоп из Ри­ма, неча­ян­но убив­ший юно­го пле­мян­ни­ка, и пре­по­доб­ный Си­ме­он неиз­мен­но вы­ка­зы­вал к нему доб­ро­ту и вни­ма­ние.

Стро­гая мо­на­ше­ская дис­ци­пли­на, ко­то­рую все вре­мя на­саж­дал пре­по­доб­ный, при­ве­ла к силь­но­му недо­воль­ству сре­ди мо­на­стыр­ской бра­тии. Од­на­жды по­сле ли­тур­гии осо­бен­но раз­дра­жен­ные из бра­тьев на­бро­си­лись на него и ед­ва не уби­ли. Ко­гда же Кон­стан­ти­но­поль­ский пат­ри­арх из­гнал их из мо­на­сты­ря и хо­тел пре­дать го­род­ским вла­стям, Пре­по­доб­ный вы­мо­лил для них про­ще­ние и по­мо­гал им в жиз­ни в ми­ру.

Око­ло 1005 го­да пре­по­доб­ный Си­ме­он пе­ре­дал игу­мен­ство Ар­се­нию, а сам по­се­лил­ся при мо­на­сты­ре на по­кое. Там он со­здал свои бо­го­слов­ские тру­ды, от­рыв­ки из ко­то­рых во­шли в 5-й том «Доб­ро­то­лю­бия». Глав­ная те­ма его тво­ре­ния – со­кро­вен­ное де­ла­ние во Хри­сте. Пре­по­доб­ный Си­ме­он учит внут­рен­ней бра­ни, спо­со­бам ду­хов­но­го со­вер­шен­ство­ва­ния, борь­бе про­тив стра­стей и гре­хов­ных по­мыс­лов. Он на­пи­сал по­уче­ния для мо­на­хов, «Де­я­тель­ные Бо­го­слов­ские гла­вы», «Сло­во о трех об­ра­зах мо­лит­вы», «Сло­во о ве­ре». Кро­ме то­го, пре­по­доб­ный Си­ме­он был вы­да­ю­щим­ся цер­ков­ным по­этом. Ему при­над­ле­жат «Гим­ны Бо­же­ствен­ной люб­ви» – око­ло 70 по­эм, пол­ных глу­бо­ких мо­лит­вен­ных раз­мыш­ле­ний.

Уче­ние пре­по­доб­но­го Си­мео­на о но­вом че­ло­ве­ке, об «обо­же­нии пло­ти», ко­то­рым он хо­тел за­ме­нить уче­ние об «умерщ­вле­нии пло­ти» (за что его и на­зва­ли Но­вым Бо­го­сло­вом), при­ни­ма­лось совре­мен­ни­ка­ми с тру­дом. Мно­гие его по­уче­ния зву­ча­ли для них непо­нят­но и чуж­до. Это при­ве­ло к кон­флик­ту с выс­шим кон­стан­ти­но­поль­ским ду­хо­вен­ством, и пре­по­доб­ный Си­ме­он под­верг­ся из­гна­нию. Он уда­лил­ся на бе­рег Бос­фо­ра и ос­но­вал там оби­тель свя­той Ма­ри­ны.

Свя­той мир­но пре­ста­вил­ся к Бо­гу в 1021 го­ду. Еще при жиз­ни по­лу­чил он дар чу­до­тво­ре­ния. Мно­го­чис­лен­ные чу­де­са бы­ли яв­ле­ны и по­сле его смер­ти; од­но из них – чу­дес­ное об­ре­те­ние его об­ра­за. Жи­тие его на­пи­са­но ке­лей­ни­ком и уче­ни­ком, пре­по­доб­ным Ни­ки­той Сти­фа­том.

 

Тропарь преподобному Симеону, Новому Богослову, глас 3

Боже́ственное озаре́ние, Симео́не о́тче,/ восприя́в в души́ твое́й,/ свети́ло в ми́ре показа́лся еси́ светле́йшее,/ разгоня́я того́ мракобе́сие/ и всех уверя́я иска́ти, ю́же погуби́ша, благода́ть Ду́ха,/ Его́же приле́жно моли́// дарова́ти нам ве́лию ми́лость.

Перевод: Божественное озарение, отец Симеон, восприняв в душе твоей, ты оказался ярчайшим светом для мира, разгоняя его духовный мрак и всех убеждая искать благодать Духа, которую они потеряли. Моли настойчиво Бога даровать нам великую милость.

Ин тропарь преподобному Симеону, Новому Богослову, глас 1

Вне́шния му́дрости пребыва́я неприча́стен,/ Боже́ственныя же преиспо́лнен был еси́ последи́/ и Но́вый Богосло́в вои́стинну все́ми позна́ся, Симео́не./ Сего́ ра́ди твою́ па́мять, о́тче му́дре, почита́юще, тебе́ вопие́м:/ сла́ва тя просла́вльшему Христу́,/ сла́ва тя ди́вна Показа́вшему,// сла́ва Де́йствующему тобо́ю всем исцеле́ния.

Перевод: Мирской мудрости пребывая непричастен, ты наполнился Божественной премудростью и явился воистину Новым Богословом, Симеон. Потому твою память, отче мудрый, почитая, к тебе взываем: «Слава прославившему тебя Христу, слава тебя, удивительного, нам Явившему, слава Подающему через тебя всем исцеления».

Молитва преподобному Симеону, Новому Богослову

Творе́ние преподо́бнаго Никоди́ма Святого́рца

О, богоно́сный и христоно́сный и духоно́сный о́тче Симео́не, Но́вый Богосло́ве, преподо́бных похвало́, иерее́в сла́во, богосло́вов услажде́ние, моли́твы у́мныя учи́телю, Бо́га просла́вльший и от Бо́га просла́вленный в житии́ твое́м, па́че же по сме́рти, земны́й а́нгеле и небе́сный челове́че, ра́досте духо́вная и душе́вное весе́лие нам, смире́нным твои́м рабо́м и недосто́йным твои́м сыно́м, со благогове́нием и любо́вию пра́зднующим свяще́нную и светоно́сную па́мять твою! Приими́ песнь сию́, ю́же прино́сим ти я́ко да́р ничто́жный и мале́йший, за вели́кия благода́тныя да́ры, и́хже вси́ наслади́хомся, прие́мше я́ от тебе́, из кни́ги свяще́нных слове́с твои́х, и не отве́ржи сию́, я́ко твоего́ великоле́пия недосто́йну: отню́д бо не́мощни есмы́, е́же досто́йно восхвали́ти тя, толи́каго богосло́ва ве́лия. И в житии́ сем сохраня́й нас моли́твами твои́ми от вся́каго вре́да душе́внаго и теле́снаго, ви́димых же и неви́димых враг, моля́ непреста́нно И́же в Тро́ице Бо́га, да сподо́бит и нас, смире́нных, та́инственно ощути́ти посреде́ се́рдца на́шего у́мная де́йства боже́ственныя благода́ти Свята́го Ду́ха, ю́же погуби́хом, увы! нераде́нием на́шим и страстьми́; в бу́дущем же ве́це изба́ви ны твои́ми си́льными хода́тайствы от стра́шнаго осужде́ния и му́ки ве́чныя, и сподо́би на́с ве́чнаго блаже́нства во Христе́ Иису́се, Го́споде на́шем, Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, че́сть и поклоне́ние, со безнача́льным Его́ Отце́м и Пресвяты́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Аминь.

ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/days/sv-simeon-novyj-bogoslov

Среда 4-й седмицы ВЕЛИКОГО ПОСТА

На 1-м часе совершается поклонение Кресту

Литургия Преждеосвященных Даров

В будние дни Великого поста Евангелия не читаются

БИБЛЕЙСКИЕ ЧТЕНИЯ

(На 6-м часе: Ис.26:21-27:9. На веч.: Быт. 9:18-10:1; Притч. 12:23-13:9)

Проклятие Ханаана

Бытие. Глава 9, стихи 18-29, Глава 10, стих 1:

18 Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана.
19 Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля.
20 Ной начал возделывать землю и насадил виноградник;
21 и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем.
22 И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим.
23 Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.
24 Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его,
25 и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.
26 Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему;
27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему.
28 И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет.
29 Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер
Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети.

Книга пророка Исаии. Глава 26, стих 21. Глава 27, стихи 1-9:

21 ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих.
В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское.
В тот день воспойте о нем — о возлюбленном винограднике:
Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него.
Гнева нет во Мне. Но если бы кто противопоставил Мне в нем волчцы и терны, Я войною пойду против него, выжгу его совсем.
Разве прибегнет к защите Моей и заключит мир со Мною? тогда пусть заключит мир со Мною.
В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная.
Так ли Он поражал его, как поражал поражавших его? Так ли убивал его, как убиты убивавшие его?
Мерою Ты наказывал его, когда отвергал его; выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра.
И чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести, и не будут уже стоять дубравы и истуканы солнца.

Притчи Соломона. Глава 12, стихи 23-28. Глава 13, стихи 1-9:

23 Человек рассудительный скрывает знание, а сердце глупых высказывает глупость.
24 Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью.
25 Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его.
26 Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение.
27 Ленивый не жарит своей дичи; а имущество человека прилежного многоценно.
28 На пути правды — жизнь, и на стезе ее нет смерти
Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличения.
От плода уст своих человек вкусит добро, душа же законопреступников — зло.
Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда.
Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится.
Праведник ненавидит ложное слово, а нечестивый срамит и бесчестит себя.
Правда хранит непорочного в пути, а нечестие губит грешника.
Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой выдает себя за бедного, а у него богатства много.
Богатством своим человек выкупает жизнь свою, а бедный и угрозы не слышит.
Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Свт. Феофан (Говоров), Затворник ВышенскийКрещение на нашем языке созвучно со крестом. Счастливое созвучие. Ибо хотя видимое действие крещения есть погружение, но существо его есть сораспятие Христу на внутреннем духовном кресте. Апостол Павел говорит: «ветхий наш человек распят с Ним» в крещении (Рим.6:6).

Это не механическое какое-либо действие, а нравственное изменение, или переворот, мыслей, целей, желаний, сочувствий. Прежде все это было запачкано самоугодием; теперь же самоотверженно посвящается все Богу, во Христе Иисусе, благодатью Духа Святого. Скажешь: я не понимал этого, когда был крещен. Теперь понимаешь и бери на совесть выполнить значение крещения, ибо оно неизгладимо. Даже на суде печать его будет видна или за тебя, или против тебя.

СОВРЕМЕННЫЕ КОММЕНТАРИИ
(Быт. 9:18-10:1)

Иеромонах Феоктист (Игумнов)

Наверное, в европейской культуре нет человека, который бы не был знаком с этим печальным библейским эпизодом. И нет человека русской культуры, который бы не понимал, что означает хамство, и который в своей жизни ни разу бы не столкнулся с его проявлениями. Некоторые протестантские проповедники на основании этого отрывка книги Бытия сумели найти оправдание рабству в той форме, в которой оно имело место в Северной Америке. Согласно Священному Писанию, потомки сына Хама Ханаана населили Африку, с точки зрения библейского этногенеза все африканцы — хамиты, следовательно, им определено быть в подчинении у потомков двух других сыновей Ноя. Безусловно, такое прочтение книги Бытия не имеет никакого отношения к христианству, это абсолютно спекулятивное понимание библейской истории. Хам живет в каждом из нас. Иначе бы в русском языке не было бы слова «хамство» и не было того явления, которое им обозначается. Как мы все прекрасно понимаем, хамство не имеет отношения к рабовладению или же к эксплуатации человека человеком. Толкователи этого библейского отрывка традиционно делают акцент на почитании родителей. Святитель Кирилл Александрийский в своем комментарии говорит так: «Этот отрывок, конечно, убедит избравших жизнь законную совсем ничего не ставить выше уважения к родителям и избегать, как самого опасного во всех отношениях дела, насмешки над ними, хотя бы они, увлекаемые немощью природы, легко уклонялись и к неприличному. Что мы обязаны всегдашним почтением к родителям, о том и Божественный закон наставляет нас. Повелев наперед любить единого и по естеству Бога от всей души и от всего сердца, он говорит: „Почитай отца твоего и мать твою…, чтобы продлились дни твои на земле“ (Исх. 20:12): ибо родители как бы изображают собою Бога и подражают Ему». То, что не всегда легко увидеть в родителях образ Бога и образ для подражания, мы знаем и из истории Ноя. Но история его сыновей показывает, что вне зависимости от нравственного облика родителей забота и почитание лежат исключительно в плоскости душевного настроя детей: ведь двое из троих сыновей смогли найти в себе силы для корректного и уважительного отношения к своему отцу. Если же взять более общий смысл, то этот библейский отрывок учит нас видеть в любом человеке образ Бога, не обращать внимания на нравственные падения друг друга и, как следствие, относиться к каждому так, как отнеслись к своему отцу Сим и Иафет.

***

(Книга пророка Исаии 26:21-27:9)

Священник Стефан Домусчи

Когда-то, ещё в начале ХХ века один писатель сказал, что «человек создан для счастья как птица для полета». Он имел в виду, что стремление к счастью для человека естественно.

Спорить с этим трудно хотя бы потому, что вряд ли мы найдем кого-то, кто всерьез будет стремиться к несчастью. В глубине души всякий желает полноты жизни, здоровья и достатка. И все же, при всей понятности таких идей, одно остается неясным: как вообще такая идея могла возникнуть в сознании человека, ведь вся наша жизнь есть постоянное доказательство того, что счастье невозможно, потому что даже самые здоровые люди заболевают, богатые разоряются, бедные не могут свести концы с концами… Жизнь наполнена проблемами и сложностями. Казалось бы все мечты совершенно нереальны.

И все же, несмотря на все сложности, есть люди, которые верят, что существует Бог, что мир сотворен другим, и что их стремление к полноте жизни не абсурдно… Есть в этой вере и опасная сторона. Отношение к Богу может стать меркантильным, можно верить в Него только для того, чтобы Он был покровителем и обеспечивал те или иные блага. Но посмотрим вокруг? Разве верующие здоровее неверующих? Может быть верующие богаче? Может быть у них меньше проблем в жизни? Нет, не меньше. Кажется, зачем же тогда верить? Казалось бы ответ прост: верить в Бога меркантильно — неправильно, но дело не только в этом.

Говоря о вере люди ставят вопрос так, как будто бы от их решения зависит, есть Бог или нет, как будто они могут выбрать реальность по своему вкусу. Не получая чего-то от Бога они могут сказать, что раз Он не удовлетворил их просьбу значит Его нет. Но вряд ли им пришло бы сказать то же самое о своих родителях, когда те, не давали им просимого. Почему-то многим им не приходит в голову, что у Бога могут быть свои планы и свое представление об их жизни. Именно потому что Бог не просто некоторая сила, но существо личное — Он не просто есть, Он активно присутствует в нашей жизни, несмотря на то, верим мы в Него или нет. И когда мы говорим, что мы стремимся к счастью, не стоит забывать, что Он стремится к нашему счастью вместе с нами. Только понимает его правильнее чем мы.

В сегодняшнем чтении мы видим как Бог побеждает врагов своего народа. Как в своем возлюбленном винограднике Он присутствует день и ночь. Бог стережет его, чтобы никто не ворвался в него. И в тоже время, Он очень к нему требователен. Требователен так, как бывает требователен художник к картине, поэт к стихотворению. Требователен как тот, кто желает не просто смастерить поделку но сотворить шедевр. И всё же, Бог спрашивает у Израиля, который истомился от проблем, так ли Он поражал его, как поражал его врагов? Так ли убивал его, как убиты его враги? Ответ пророка очевиден: Бог наказывал и отвергал свой народ с одной — целью загладить беззакония Иакова и исправить его. Плодами же этого исправления должно стать очищение от греха, которое только и может явиться началом пути к настоящему счастью.

***

(Притчи Соломона 12:23-13:9)

Священник Дмитрий Барицкий

Сегодняшний отрывок посвящен главной теме всей книги Притчей, теме мудрости и глупости. По словам царя Соломона, настоящая мудрость не может замыкаться в самой себе. Человек разумный открыт к окружающим. Всякого он готов принять, выслушать. Его слово может поддержать того, у кого тоска на сердце, если потребуется он даст мудрый совет тому, кто оказался в сложной ситуации. Однако при всем этом настоящая мудрость не выставляет себя напоказ. Ведь она прекрасно понимает, что неподходящее время, место, а также неспособность слушающего воспринять смысл слов, могут породить неприятие, спровоцировать легкомысленный спор и даже конфликт. В итоге это опошлит любую истину. Поэтому разумный человек внимательно присматривается к тому, с кем ведет диалог. Он старается действовать по всем хорошо известной евангельской максиме: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». Поэтому он склонен скрывать свое знание. Выдает себя за бедного, хотя и обладает несметным богатством. Вместе с древнегреческим мудрецом Сократом, который обладал глубокими познаниями в различных науках, он скромно заявляет: «единственное, что я знаю — то, что ничего не знаю».

Совсем иначе ведут себя глупцы. Они повсюду бравируют своими весьма ограниченными знаниями. В спорах, где более мудрые опасаются произносить окончательное мнение, они очень догматичны. С легкостью предлагают решения самых сложных проблем, дают однозначные ответы на комплексные вопросы. У них напрочь отсутствуют такие качества, как здоровая самокритика и смирение. Они учат, хотя им самим бы следовало поучиться. Это фальшивые богачи, шарлатаны, которые кичатся своим состоянием и баснословным богатством, забыв, что вчера проиграли его в карты.

Откуда же берутся подлинные мудрость и рассудительность? Еще раз Соломон подчеркивает: она не есть результат университетского образования. Эта особая проницательность ума, утонченность души, есть результат соединения человека с Божественной Мудростью. Она прорастает лишь в том, кто исполняет заповеди Бога. Это награда за благочестие человека. Тот, кто старается исполнить волю Творца, жить по Его закону, познает на практике, как неоднозначна, во многом загадочна и невыразима духовная реальность. Как сложно порой дать ответ на, казалось бы, элементарный вопрос. Ведь, как говорил классик, «мысль изреченная есть ложь». Наше слово о Боге, его отношениях с людьми, действии Его Промысла в жизни человека узко, одномерно и плоско по сравнению с той реальностью, которую оно пытается выразить. А потому тот, кто ведет подлинную духовную жизнь, предпочитает молчать о ней. Молчать, чтобы не осквернить ту драгоценность, которую носит внутри себя. Говорит о ней он лишь тогда, когда его на это вынуждают обстоятельства.

Будем и мы, дорогие друзья, подражать носителям подлинной мудрости. Не вступать в бессмысленные споры, не доказывать свою правоту тем, кто в ней сомневается, не навязывать свое мнение тем, кто не готов его принять. Ведь только так в нашей душе смогут пустить корни и прорасти семена подлинной мудрости.

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Протоиерей Александр Шаргунов

Сегодня у нас средопостная среда, святая Церковь приносит поклонение Честному Животворящему Кресту Христову.

А что говорит о Кресте Христовом слово Божие? Мы слышали, как всегда за литургией Преждеосвященных Даров, книгу Бытия, пророчество Исаии и Притчи Соломоновы. Как будто не о Кресте это слово, но слово Божие — всегда крестное, как свидетельствует апостол. Крестное в самом конкретном смысле, как сейчас мы увидим. Все, что открывает нам жизнь, — две противостоящие друг другу тайны: «тайна беззакония» и «тайна благочестия», тайна греха и тайна креста. Тайна креста заключается в отдаче себя Богу и людям. А тайна греха — в сосредоточенности на себе. Некоторые спрашивают, откуда появилось зло. Почему тот, кто был светлее всех, денница, стал темнее всех? Каждый из нас может увидеть на себе эту коренную причину греха. Отсюда произрастают все прочие грехи, и никто не свободен от этой порчи. Только любовь Божия, Крест Христов, Его жертвенная отдача может исцелить нас от этой замкнутости на себе, от этого саморазрушения, ищущего утвердиться в душе человеческой и в истории.

Сегодня книга Бытия повествует нам о Ное, о том, как после спасения от потопа, единственный со своей семьей во всем роде человеческом, он устраивает пир. Праздник у него, он пьет вино. Но он пьет от избытка радости, слишком свободно, не зная удержу, и становится пьяным. Это был его грех, великий грех. И хуже всего, что это произошло так скоро после избавления, которое даровал ему Господь. Бог оставил его, когда он слишком замкнулся на себе, на своей радости, и забыл о Боге. И Бог предоставил его собственной свободе. А нам оставил его в Священном Писании, чтобы показать, что даже лучшие из людей, после того как совершилось первое грехопадение, не могут избежать греха. Они могут быть бдительными в своей духовной жизни, исполненными решимости быть верными Богу, и когда приходят к ним испытания, мужественно одолевают их. Но из-за самонадеянности, из-за забвения благодати Божией, когда они уже кроме себя ничего не видят, внезапно впадают в грех. Они впадают в грех, когда час испытаний прошел. Они, как говорится, терпят кораблекрушение в гавани. Именно это произошло с Ноем. Он пережил всемирный потоп, все погибли, а он за верность Богу остался живым. И вот теперь подвергается падению.

Мы сейчас проходим Великий пост. Это как бы плавание среди всемирного потопа греховного, который происходит на наших глазах. Есть некоторые из нас, кто внимательно относятся к тайнам жизни, — им открываются глубины добра и зла. Постом и молитвой они укрепляются в верности Богу. Но вот завершится пост, плавание придет к концу. Святая Церковь уже сегодня предупреждает нас — как бы нам не оказаться подобными этому ветхозаветному праведнику, который прошел все испытания, а когда достиг безопасного места, потерпел поражение. Мы должны быть особенно осторожными после утешения благодатью.

И еще один урок преподает нам сегодня Господь. Когда у нас благополучие, избыток всего, это может быть для нас испытанием не менее опасным, чем скорби и бедствия. Многие люди самым жалким образом терпят поражение, когда у них, кажется, все прекрасно. Потому Господь и посылает эти скорби и бедствия, чтобы привести нас в чувство, чтобы мы знали, что еще не достигли цели, что мы еще в дороге. А если бы мы об этом не забывали никогда, если бы мы лицом своим были всегда обращены ко Господу, туда, куда путь наш лежит, то Господь бы, наверное, не посылал нам этих скорбей.

Последствием греха Ноя был стыд и позор. Господь показывает, что такое грех — это всегда стыд. Человек опозорен. Обнажен к своему стыду, подобно Адаму, когда тот вкусил запрещенный плод. Позор может быть вечным, когда Господь на последнем Своем Суде откроет сокровенные тайны каждого.

Еще нам показано здесь, какое великое зло пьянство. Оно обнажает все слабости человека и делает его уязвимым для врага. Мы живем в мире, где повальное пьянство, и народ наш спивается. Это пьянство выводит наружу все темное, недостойное, нечистое, что есть в человеке. Пьяные стражи открывают ворота крепости, которую они поставлены охранять. Сам народ наш открывает врагу все ворота крепости нашего отечества. Что толку кричать, что там враги и там враги. Мы сами все ворота раскрыли для них.

В мире — пьянство греха. С первого дня Поста Церковь в cвоих стихирах напоминает нам об этом. Человек опьяняется грехом, грех кажется сладким, и море ему по колено. И он тонет, гибнет в этой пучине, которая бесчестит его, делает презираемым. Весь наш народ бесчестит и делает презренным в глазах других народов. Когда пьяный приходит в себя, ужас охватывает его от одной мысли, что он натворил, как он мог такое сделать. А бывает, что это пьянство греха беспробудно, и протрезвения не наступает.

Какую первую молитву произносит Церковь, после пресуществления Святых Даров? Первые слова священника после совершения самого великого, что может быть на земле: да будет это «во трезвение души». Трезвость нам необходима, прежде всего потому что мы все опьянены грехом. И нетрезво, нездраво судим обо всем, что с нами происходит.

Нам показано сегодня бесстыдство и нечестие Хама. Сейчас время Хама, и время сейчас сказать об этом. Перед нами человек, который, увидев наготу своего отца, пошел и радостно рассказал о случившемся двум своим братьям. Он обрадовался. Чему же он обрадовался? Да, наверное, он и сам порой напивался допьяна. Как часто те, кто ходят кривыми путями, радуются, когда кто-то впадает в тот же грех, что и они. Это диавольская радость, диавол этому радуется.

Хам зовет других людей — братьев своих, чтобы родного отца выставить перед ними посмешищем. Самое ужасное в его грехе, что он грех превращает в смех, в то, над чем можно смеяться. Это предел падения. То, что у нас сейчас происходит. Через все средства массовой информации круглосуточно идет это хамство — обнажается позор народа и выставляется всем на осмеяние.

И мы видим благочестивую, в страхе Божием, заботу об отце других сыновей Ноя — Сима и Иафета, которые накидывают на него одежду, покрывая его позор. Мы призываемся научиться этой главнейшей добродетели, связанной с тайной Креста,— накидывать одежду на стыд других, покрывать любовью недостатки и грехи своих ближних. Кто может покрыть любовью грехи других людей, кроме Христа? Для чего пришел Он в мир, для чего взял на Себя все последствия нашего бесстыдства, нашей греховности? Для того, чтобы Крестом Своим, любовью Крестной покрыть все наши грехи.

Когда Ной приходит в себя, он ужасается тому, что произошло. С сердечным покаянием обращается он к Богу, и дух пророчества снова сходит на Ноя, потому что Господь не оставляет Своих. Господь знает немощь человеческую, и когда мы с покаянием обращаемся к Нему, оплакивая свой грех, Господь покрывает наш грех любовью. Подобно умирающему Иакову, Ной говорит своим сыновьям, что с ними станет, и произносит проклятие на сына Хама, на Ханаана. Мы знаем о земле Ханаанской, о том, каким был народ, населявший ее, — люди, исполненные диких суеверий, которые открывают уже путь к сатанизму. Так один грех Хама определяет участь целого народа и в итоге — всего человечества.

Ной произносит проклятие на сына Хамова. Он говорит, что тот будет рабом рабов Сима и Иафета. Это как будто о нашем народе сказано, что он будет рабом рабов, если будет жить так, как показано сегодня, — в этом пьянстве греха, в этой нераскаянности, в этом бесстыдстве и позоре. Проклятие Ноя идет до конца истории. Бог часто наказывает за нечестие, перенося нечестие родителей на их детей. За грех Хама будет наказан его сын.

Дети естественно наследуют дурную предрасположенность своих отцов и подражают их нечестивой жизни. Ужасно, когда они ничего не предпринимают для того, чтобы освободиться от наследия проклятия, в особенности после того, как пришел Христос и всем людям без исключения предложил дар прощения грехов.

В мире существует милость, все превосходящая, но существует и правда, и справедливость. Милость открывается только тогда, когда человек приходит к осознанию, что без справедливости, без правды он не может жить. Потому справедливо, что бесчестие приходит на тех, кто бесчестит других. Особенно на тех, кто бесчестит своих родителей. Сегодня этому греху хамства хотят приобщить всех — даже детей, начиная с младенчества. Какое бесчестие ждет новое поколение! И ничего не исправится, что бы мы ни предпринимали, пока мы не увидим самую суть, откуда это идет, и что Господь предлагает нам.

Ной благословляет Сима и Иафета, вернее, как сказано, он благословляет Бога за Сима, называя Господа «Богом Сима». В этих словах, что Бог есть Бог Сима, заключаются все благословения. И Симу щедро воздается за то добро, которое он совершил, за почитание своего отца, за то, что он покрыл грех другого человека. Так что Сам Бог становится честью этого человека. Здесь снова раскрывается нам тайна Креста. Бог воздает славу Богу за то доброе дело, которое сотворил Сим. И когда мы видим добрые дела какого-нибудь человека, мы должны прославлять в первую очередь Бога. Тайна доброго дела велика. «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех», — говорит Господь (Мф. 5:16).Поскольку добро восходит к Самому Богу, оно не забывается никогда, так же, как и зло не остается ненаказанным, пока оно нераскаянно. Поэтому честь и милость для человека творить добро, то есть быть служителем Самого Бога.

Ной видит, что Божие благодеяние Симу и его роду будут свидетельствовать всему миру, что Он Бог Симов. Этим указывается нам на то, что Церковь Свою Господь созиждет в потомстве Сима. Если бы не было Сима, не было бы богоизбранного народа иудейского, не было бы Христа, не было бы нашего спасения. За одно это доброе дело Господь дает благословение роду Симову, и в течение долгого времени этот народ будет единственным богоизбранным народом, Божиим народом. Тем народом, который откроет путь человечеству к тайне Креста, и в котором явится тайна Креста. Но окажется ли способным этот народ сам приобщиться тайне спасения?

Ной благословляет Иафета: «Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых». Святые отцы говорят, что, прежде всего, речь здесь идет о потомках Иафета, которые будут столь многочисленными и победоносными, что завладеют шатрами Сима. Это пророчество прежде всего — в историческом плане. Оно исполнилось, когда иудеи, потомки Сима, вначале были покорены греками, а впоследствии римлянами — теми, кто были потомками Иафета. Вот что значат слова «и да вселится он в шатрах Симовых». И в то же время речь здесь идет об обращении язычников и о приведении их в Церковь. Бог победит сердце Иафета, и он, побежденный Богом, будет жить в шатрах Симовых, то есть иудеев и язычников соединит благовестие Креста Христова. Двумя руками, простертыми на Кресте, Господь обнимает весь род человеческий Своей любовью. И иудеев, и язычников — всех соединяет Он в этих благословенных шатрах.

Здесь напоминание нам, что только Бог может привести в Церковь тех, кто отделился от Нее. Что души человеческие невозможно привести в Церковь силой. Вся история свидетельствует об этом. Для того все происходит, чтобы убедить нас в этой простой истине. Умы и сердца человеческие должны быть побеждены Богом. Как Бог побеждает? Своей любовью, Своим Крестом. А как может открыться этот Крест? Через нас — мы должны быть, прежде всего, побежденными любовью Христовой, истиной Божией. И свою жизнь сделать крестной, чтобы через нее другие люди могли увидеть Крест Христов и обратиться ко Господу. Вот о чем это пророчество.

И далее сказано, что Бог после этого продлил жизнь Ною. Его долгая жизнь на земле была наградой за его благочестие, и она явилась великим благословением всему миру. Жизнь его явилась прообразом Самого Христа, Который спасет мир от гибели не только физической, но и вечной. Прообразом Его Креста.

Мы видим также, что Бог ставит предел жизни Ноя. Многого сподобил его Господь, он видел два мира: до и после потопа. Единственный, кто (со своей семьей), видел два мира здесь на земле. Но все равно жизнь его подошла к концу. Будучи праведным, после смерти своей он перешел в новый мир, бесконечно лучший, чем те два мира, которые он видел здесь на земле. В знамение того, что откроется нам спасением Христовым, Его Крестом. Новый мир для всех людей, для всех, кто с покаянием обращается к Богу.

Еще мы слышали сегодня пророчество Исаии — тоже о Кресте. Оно, прежде всего, о бедствиях, которые Бог посылает народу за его грехи. Приходят великие беды на землю. И Господь спасает Свой народ, тех, кто хранит Ему верность. Через пророка Исаию Господь обращается к этому народу: «Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев» (Ис. 26:20). Идите, говорит Он, как Ной в ковчег, как тот, который закрыл за собой двери. Когда угрожает опасность, следует иногда отступить, скрыться до времени, как праведный Илия скрывался у потока от нечестивых. Бывают такие бури, говорят святые отцы, такие духовные испытания, такие скорби, что нужно лечь, накрыться с головой одеялом и лежать, пока не пройдут эти бури над твоей головой. Надо укрыться от этих бурь, войти в свои покои, чтобы испытать свое сердце, насколько оно верно добру, правде Христовой, чтобы помолиться, укрепиться Богом и смирить себя перед той реальностью, которой мы окружены.

Господь уверяет, что беды будут не на долгое время. На малое, самое малое время, какое только может быть. Когда пройдут они, то покажутся как совершенно ничто. На мгновение, говорит Господь, укройся. Все, что с нами происходит, покажется мгновением, когда откроется нам настоящая жизнь.

Святитель Афанасий Великий, когда он был изгнан из Александрии Юлианом Отступником, и друзья его были в унынии, ободрял их: «Это маленькое облачко, которое скоро развеется», — говорил он. Между тем, вся жизнь его была исполнена бесчисленных скорбей. Но и все эти скорби, он верил, как это облачко, — развеются в одно мгновение.

Господь уверяет нас через пророка, что все враги будут поражены за то зло, которое они причинили народу Божию. Еще немного, и мы это увидим — все, кто хранит верность Господу. Ибо вот Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззакония, и безвинная кровь святых и мучеников, пролитая на земле, вопиет. Пророк воспевает милость и суд — «милость и суд воспою Тебе, Господи», — то есть тайну Креста, которая открывает и милость и суд каждому человеку и всему роду человеческому. Когда Господь явится, Он поразит, как мы слышали по-церковнославянски, «драконта». Трижды звучало сегодня это слово «драконт». Это чудовище — нечестивый надменный тиран, который является страхом для очень многих, который столь свиреп, что никто не восстает против него. Такими были в свое время, говорит нам Священное Писание, Сеннахирим, Навуходоносор и Антиох. Вот чудовища, о которых идет речь.

После того как Христос Своим Крестом, поразил этого драконта, смертельно раненный зверь, зная, что ему мало осталось времени, старается погубить как можно большее число людей. Знаем мы имена всех этих самых драконтов, которые были в истории Нового Завета, — от Нерона и далее, до недавней нашей истории, до Гитлера и Ленина, и сегодня продолжают появляться все новые и новые драконты.

Пророк Исаия сравнивает этих гонителей с драконом за их силу, за их злобу и ярость. И со змеем сравнивает, который скользит и проникает даже в мысли, в сердце, во внутреннее души человека. Великие властители мира сего, если они выступают против Церкви, в очах Божиих суть драконы и змеи. Они слишком велики, чтобы люди могли справиться с ними сами, поэтому Бог берет все в Свои руки, Он Сам выходит со Своим судом. Он уже одержал эту победу на Кресте над диаволом, над драконом, над древним змием, а тем более над слугами его. И когда исполнится полнота времен, говорит пророк Исаия, Он поразит того, кто имеет, как ему мнится, всю власть на земле.

Еще пророк Исаия говорит о великой милости Господней по отношению к Его Церкви. Она в очах Божиих — плодоносный виноградник, с которого собирают драгоценные плоды во славу Божию. То есть все, кто воспринял благодать Креста Христова, благодать любви Божией, становятся этими драгоценными плодами. И Господь бдит над Своей Церковью. Он хранитель Израиля: «Се не уснет, храняй Израиля», — говорит нам слово Божие. Теперь многие беззаконнуют на Церковь Христову. Многие хотели бы уничтожить Ее, но Господь не даст сокрушить Свою Церковь среди скорби и гонений, среди кажущегося благополучия, которое бывает не меньшим искушением и испытанием. Господь — наше прибежище, наша сила. Христос распятый — сила Божия,   говорит апостол Павел. Силой Божией, Крестом Христовым, силой, которой Бог сотворил мир, человека, которой Он хранит мир, которая раскрывается в Кресте Его, будет сокрушен диавол.

Этот благословенный путь, о котором возвещает пророк Исаия, показывает нам сегодня в своих Притчах и Соломон. Он говорит, что путь этот называется верою. Вера — это путь, который Бог проложил для человека на земле. Если человек не идет этим путем, он идет беспутно, и вообще непонятно, где находится. Это царский путь, это путь Царя царей, это путь, которым прошел Сам Спаситель, и путь, которым прошли до нас все святые. До Христа пророки шли этим путем, все древние и новые мученики прошли этим путем, бесчисленные стада словесных овец прошли этим путем и оставили свой след. Пророк Исаия говорит, что Господь обещает нам Свою жизнь не только в конце пути, но эту жизнь Он дает нам в пути. Путь поста и путь жизни нашей — крестный, он дарует нам спасение той любовью Божией, которую Господь явил на Своем Кресте. Да будет поклонение наше Кресту Христову воистину всей жизнью и смертью нашей. Аминь.

ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/arkhiv_pravoslavnogo_kalendarja/view/id/1208996

Print your tickets