ГЛАВА 1. ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Смысл жизни и смысл смерти
Важнейший момент в жизни человека – это его смерть. Душа разлучается с телом, и человек вступает в вечность, в мир, где ему предстоит пребыть бесконечно долго. Какая там ожидает его участь, зависит от того, что собрал христианин в своем сердце здесь, на земле, как покаялся перед смертью в грехах, и как за него будут молиться ближние и Церковь.
Душа оставляет тело подобно тому, как мы сбрасываем старую негодную одежду, и ожидает облачения в новую плоть после всеобщего Воскресения из мертвых. Тело – это только храм души, дом, где обитает наше сознание, наша личность. Живя здесь, на земле, человек или духовно совершенствуется, исполняя заповеди Божьи, побеждая страсти и развивая добродетели, или духовно деградирует, следуя своим страстям, велению плоти и дьявола. Смерть подводит черту. Сам человек уже не в состоянии что-либо изменить, только молитвы Церкви, милостыня, молитва и добрые дела родных и близких могут как-то помочь усопшему. Как свидетельствует блаженный Августин: «Умершие надеются получить помощь через нас: ибо время делания отлетело от них; взывают ежеминутно души, вверенные в темницу, и нет им утешителя». По закону единства человеческого рода и по милости Божьей, духовные подвиги и доброделание, совершаемые за умершего, вменяются ему, как бы его личные дела. За что оставляется покойному множество грехов и улучшается его посмертное состояние. Чем больше молитв, милостыни приносится за усопшего, тем лучше для него. Известны случаи, когда умершие являлись своим молитвенникам и благодарили их за спасение своей души. Конечно, вымолить можно лишь человека, который старался жить по-христиански, поступать по совести, и грехи его были скорей по слабости человеческой, по незнанию основ веры, чем по гордыне и своеволию. Для сознательно грешащих и отвергающих заповеди и закон Божий спасения, скорей всего, нет.
Итак, до всеобщего Воскресения из мертвых и Страшного Суда Христова еще возможно помочь усопшему. После же этого события загробная участь умерших уже остается неизменной.
Страшный Суд
В Священном Писании сказано, что в конце времён последуют Страшный Суд и конец мира. Именно тогда окончательно и определится то место, куда попадёт каждый из людей. Основанием к разделению Богом всех людей на этом будущем Суде будет наличие у них веры, жизнь по заповедям Божиим, дела любви, которые они совершали или, напротив, которыми пренебрегали. Ведь тот, кто делал добро ближнему, делал добро Самому Христу; кто не творил добрых дел в отношении окружающих – пренебрегал и Самим Богом, а значит, стал для Него чужим и, возможно, даже враждебным по отношению к Нему.
В Судный день наша подверженная последствиям грехопадения Вселенная сгорит. Будут сотворены новое Небо и новая Земля. Однако в основание нового творения ляжет то же самое вещество, из которого создан и наш сегодняшний мир. Древние христианские писатели приводят яркий образ этого: мир будет переплавлен Богом, как переплавляется в кузнечном горне старое проржавевшее орудие труда (например, плуг или молот), превращаясь затем – на наковальне – в новую, опять пригодную для дела, прекрасную вещь.
Людям надлежит войти в новый дом – вознестись в Небесный Иерусалим, Царство Божие, и вкусить там от полноты райского блаженства. Причём им предстоит войти туда воскрешёнными из мёртвых, а значит, обладающими не только душой, но и телом: преображённым, обновлённым по образу воскресшей плоти Христа. После Своего Воскресения из мёртвых Христос телесно вознёсся на Небо и пребывает там вместе с Богом Отцом. Туда-то, по духовному сродству и единству союза со Христом, – лежит путь и всех верных христиан, ожидающих вхождения в этот последний рай – место общего пребывания Ангелов и людей.
Каков же он будет, этот новый рай? Мы находим его возвышенное описание в новозаветной книге Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова): освещённый незаходимым светом Божественной славы небесный Град, в центре которого – таинственное Древо Жизни. Но и эти библейские образы, хотя они и приближают нас к представлению о рае, все же символичны, условны. Ибо, по слову апостола Павла, не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). То есть живущий на земле человек не обладает опытом тех ощущений, которые помогли бы ему понять грядущее блаженство праведников. Известно одно, оно чрезвычайно высоко и светло.
Подумай не спеша
Стоит ли рай отказа от земных страстных удовольствий?
ВЫСКАЗЫВАНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ
Многие не верят той чести, которая обещана праведникам в будущей жизни, потому что сатана унизил человечество в его собственных глазах.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
Поверь, возлюбленный, что человек весь век страдать захотел бы, если бы нужда была, только бы вечного блаженства не лишиться, если бы хоть частицу его увидел. Так оно велико, так красиво, так сладко!
Святитель Тихон Задонский
То, что нам обещано, превышает всякий человеческий разум и превосходит всякое рассуждение.
Святитель Иоанн ЗлатоустРай и аНекоторые сомневаются в наличии ада и рая, представляя их в неких примитивных, атеистических образах, типа раскаленных сковородок, кипящих котлов, в которых жарятся и варятся грешники. Надо помнить, что картины эти суть символы и образы грядущих мук, а не непосредственно сами страдания. Приведем простой пример. Умирает человек, который был пьяницей. Может быть, в начале своего жизненного пути он был неплохим человеком, но постепенно страсть винопития так захватила его, что другие жизненные интересы сошли на нет и осталось только желание пить и наслаждаться состоянием опьянения. Умирает такой человек. Его душа полностью сохраняется со всеми интересами и свойствами, ему присущими. Желание выпить не только не исчезает, но еще и усиливается. Но взять спиртное негде и некуда налить, ведь тела-то нет!
Состояние вечного, страшного похмелья будет сопровождать грешника во всей его вечной жизни, жечь и мучить его. Прибавьте сюда великие страдания от знания, что он мог быть другим, мог быть с Богом, страх и ужас от лютых воздействий сил демонических. И безысходность, страшная и горькая безысходность.
То же ожидает и человека одержимого наркоманией, блудной страстью, гордостью, сребролюбием и т. д. Чем больше страстей живет в душе человека, тем страшнее и мучительнее будут его грядущие страдания.
А теперь представьте человека верующего, победившего страсти, исполненного целомудрия, смирения, любви к ближнему и Богу. Он пребывает в океане любви и радости. Рядом такие же люди, Ангелы Света, Сам Господь и Божья Матерь. Вот вам райское состояние, вечное блаженство.
Кто виноват в адских посмертных мучениях – сам человек.
Кто выбирает райские блага и грядущее вечное счастье – сам человек.
Святой Иоанн Златоуст сказал удивительную фразу «Бог потому и благ, что ад сотворил». С первого взгляда атеистического мышления нашего современника она кажется парадоксальной. Но если вдуматься в свете вышесказанного, то все становится на свои места. Не может грешная душа находиться в райских кущах. Все ей там чуждо и непонятно. Нет навыка Богообщения, странна молитва, непонятно ангельское пение. Зато в аду все свое. Страсти, грехи, страдания. Возьмите, для примера, человека страстного, грешного и заставьте стоять долгие церковные службы. Большей муки для него выдумать будет трудно. Зато ему будет комфортно в ресторане, кабаре или каком-другом злачном месте. Что мы собираем внутри себя при жизни, то и получает свое дальнейшее развитие в жизни будущего века. Поэтому пока мы живы, то можем изменить себя, подготовить для вечной вечности. После же смерти – помощь только от Церкви и ближних.
Итак, смыслом человеческой жизни является очищение себя от страстей и грехов, развитие в себе добродетелей, соединение с Богом (обожение), то есть уподобление Иисусу Христу. Живя здесь, на земле, нам нужно окончательно выбрать для себя бытие с Богом, чтобы уже в вечности никогда не отпасть от Него.
Господь сказал Своим ученикам: В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33). И вот мир кончается, а вместе с ним кончается и земная жизнь человека. И нет здесь никакой несправедливости для верующего сердца. Оно с трепетом смиряется перед волей Божией и живёт надеждой на твёрдое обещание Спасителя: праведники наследуют жизнь вечную.
ВЫСКАЗЫВАНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ
По исходе отсюда никому нельзя уже преуспеть: что здесь посеешь, то там пожнешь. Здесь – делание, там – воздаяние; здесь – подвиг, там – венец.
Преподобный Варсонофий Великий
Страшная истина. Нераскаянные грешники после смерти теряют всякую возможность измениться к лучшему и, значит, неизменно остаются преданными вечным мучениям (грех не может не мучить).
Святитель Феофан Затворник
Господь долготерпит. Он только тогда прекращает жизнь человека, когда видит его готовым к переходу в вечность или же когда не видит никакой надежды на его исправление.
Преподобный Амвросий Оптинский
Вопрос к священнику
Почему всем и даже верующим необходимо умереть?
Ответ. Сам Воскресший Господь и Богочеловек Иисус Христос добровольно прошёл через крестные муки и смерть. То же надлежит сделать и всем нам – распять свои грехи и похоти на кресте покаяния и бороться за святость до последнего земного вздоха. Ведь нет безгрешного человека на земле. Даже святые не были безгрешны и потому покидали этот мир через временную смерть. Но за земной кончиной тех, кто на деле стремился к праведности и твёрдо ступил, ещё в земных условиях, на узкий путь спасения, обязательно последует их воскресение в жизнь вечную. Ибо они не усомнились в Боге и по мере своих сил были до конца преданными Ему. Святые умирали с радостью, ибо знали, что идут ко Христу.
Что такое смерть в православном понимании
Вопрос смерти как конца земного человеческого бытия волнует каждого разумного человека. Ибо нет среди рода людей такого, кто жил бы вечно и не умер. А раз так, то и каждый из нас рано или поздно должен пройти через те врата, где заканчивается наша привычная жизнь, и душа, отделившись от тела, устремляется в иной невидимый мир, где суд Божий определяет заслуженное нами место. Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро и мы летим (Пс. 89, 10) – предрекает пророк и псалмопевец Давид. Куда летим? – На суд Божий, в новую вечную жизнь. Тело же наше, по слову Господню, – прах: … прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 19).
Момент разрешения души от тела, переход нашей личности во всей ее целостности и своеобразии в иную фазу бытия – духовного бытия и называется смертью. Смерть одних людей страшит, других радует, но вряд ли кого оставляет равнодушным. Смерть бывает внезапная, долгожданная, мучительная, легкая. Завершая жизнь каждого, она кладет последний штрих на весь образ жизни человека. Например, смерть патриархов «насыщенных днями» (Быт. 25, 7; 35, 29); таинственная смерть Моисея (Втор. 34); трагическая кончина Саула (1 Цар. 31); мучительная смерть Ирода, заживо изъеденного червями (Деян. 12, 23).
Что же вообще такое смерть? Откуда она появилась и почему с ее неизбежностью не могут примириться люди, часто внутренне неверующие и несогласные с ее обязательным для себя наступлением?
Смерть не имеет онтологических корней, то есть изначально она не была создана Богом. Первочеловек Адам был сотворен бессмертным. И только нарушение заповеди Божией не есть от дерева познания добра и зла: ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 17), сделало человека существом смертным. Поэтому-то его внутреннее знание о своем изначальном бессмертии так восстает против ставшей естественной старости и исхода в иной мир. Итак, смерть – это результат грехопадения, нарушения заповеди Божией. Грех вошел в мир, и грехом – смерть… смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5, 12). Подобно наследственной болезни первородный грех, а с ним и смертность, стали передаваться от Адама всем его потомкам. При этом грешник умирает именно в силу своего греха, а не потому, что его смерть угодна Богу. До пришествия Христа смерть означала неизбежное сошествие в шеол (еврейское название ада), а значит ту или иную степень страдания даже для праведников, спящих в прахе (Дан. 12, 2), которых Христос, сойдя во ад и победив смерть, вывел в Царство Вечной Жизни. Победа Христа над смертью имеет исключительное значение. После Воскресения Христова верующий и живущий во имя Его: если умрет, оживет (Ин. 11, 25); и Блаженны… умирающие в Господе… они успокоятся от трудов своих (Откр. 14, 13).
В послании к Филипийцам апостол Павел пишет: … для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение… имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше (Флп. 1, 21; 23). Что же дает Павлу силу, говорить такие слова? Любовь и вера. В апостоле Павле мы видим незыблемую веру во Христа, уверенность и даже внутреннее знание, что его жизнь и смерть, которыми он прославляет Бога, несут ему венец жизни (Откр. 2, 10) и соединяет с любящим Христом.
Христиане первых веков, когда хоронили своих умерших, чаще всего убитых или зверски замученных сподвижников по вере, одевались в светлые одежды и с радостью и светлой печалью провожали своих любимых в последний путь. Они понимали: закончился путь земных испытаний, страданий, скорбей, начинается воздаяние за праведно прожитую жизнь. Светлая же печаль, которая имела место в их сердце, была вызвана разлукой, пусть даже временной, с любимыми друзьями.
В настоящее же время при отпевании и похоронах наблюдаешь совсем иную картину. Чаще всего это плач, крики, вой, выражающие безысходное горе. Но почему у современных людей, теряющих близких, возникает такая безутешная печаль? Чаще всего от собственного маловерия, саможаления, и, конечно же, от бездуховной жизни умерших. Вслушайтесь в плачь у гроба покойного: «На кого ты оставил меня! Да как же я без тебя!» и т. д. и т. п. То есть, прежде всего, жалеют себя, как им будет плохо без общения с умершим. Часто маловерие заставляет родственников покойного сомневаться в загробном существовании: «мол, никто оттуда не приходил и что там будет, никому неизвестно». Кому из нас не приходилось слышать подобные речи?
К тому же часто безбожная жизнь усопших заставляет реально тревожиться за их загробную участь. Что может ожидать человека, который всю свою сознательную жизнь жил, нарушая заповеди Христовы, угождая своей плоти и теша свои страсти? Состояние жуткого страха, боли и страдания несчастной души умершего частично передается окружающим, что еще более усиливает их горе и силу скорбных переживаний. «Увы, какой подвиг имеет душа, разлучающаяся от тела! Увы, сколько плачет и нет милующего ее! Ко Ангелам очи возводит и напрасно молится, к человекам руки простирает и нет помогающего!» – так описывается состояние души умершего во второй стихире службы на погребение усопших.
Не так бывает при смерти праведных. Какое-то необъяснимое спокойствие, мир, радостворная печаль осеняют сердца окружающих. И это тоже понятно. Душу, достойно прошедшую скорбный земной путь, встречают Ангелы небесные, благодать Божия исполняет ее великой радостью и светом, что также передается стоящим у гроба покойного. Кроме того, умерший праведник молится за предстоящих, и Господь по его молитвам проливает на них Свою великую милость.
На Афоне, когда речь заходит о каком-либо здравствующем подвижнике, о тех чудесах и исцелениях, которые происходят по его молитвам, опытные монахи, воздерживаясь от оценок, часто говорят: «Посмотрим, как умирать будет». Действительно, в момент смерти человека неудержимо явственно проявляется его духовное содержание, связь с теми небесными силами, которым он служил, будучи в теле. Когда умирали подвижники, то окружающие их люди свидетельствовали об ощущении присутствия ангельских сил, о разговоре умирающих с пришедшими их встретить святыми или даже с Самой Богородицей, о просветленности, красоте и тонком сиянии их лиц в момент смерти и какое-то время после него, о той тихости и радости на сердце, которая неизменно посещала присутствующих при кончине праведников.
Совершенно иные картины наблюдали люди у смертного одра грешников. Особенно людей имевших прижизненную связь с нечистой силой. Вой, скрежет зубов, страшные гримасы лица, вопли о помощи – часто приводят в содрогание и ужас присутствующих у смертного одра. Бесы насильно извлекают душу грешника, мечущуюся возле тела, и с диким хохотом ввергают ее в ад. Она нисходит туда к тем, кому была сродни и служила вольно или пусть даже бессознательно, просто в силу своей страстности и греховности.
Подобное устремляется к подобному, таков неизбежный закон духовной жизни. Для того, чтобы быть с Богом после смерти, надо уже при жизни иметь Его в своем сердце. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей; Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14, 21; 15, 10) – говорит Христос. И цель христианской жизни есть обожение, стяжание Святого Духа, иначе говоря, соединение с живым Богом уже здесь, на земле, в своем сердце, обретение чувств, навыков, мыслей Божественного характера. Стяжавший это, переходит в ангельский мир, испытывая только радость и счастье при разлучении с телом, которое под конец уже только мешает ему входить в тесное Богообщение.
Смерть недаром изображают на иконах с косой, мечом, ножницами или другим режущим инструментом. Подходя к умирающему, который, находясь на гране материального и духовного миров, нередко видит ее, она перерезает нить жизни, связывающую душу с телом. И душа навсегда покидает свое земное жилище. При исходе ее ожидают Ангелы и падшие духи, и она идет с теми, кому служила в этой жизни. У праведника, по мнению некоторых богословов, нить жизни так истончена, настолько мало у его души привязок к этому земному бытию, настолько она уже живет небесным, что ангелу смерти перерезать нечего. И таковой человек, по слову Господню: не увидит смерти вовек (Ин. 8, 51). Может быть, именно поэтому так светла и радостна их смерть, которую правильнее было бы назвать – успением.
Вопросы на понимание
1. От чего зависит посмертная участь человека?
2. Может ли человек после смерти что-либо в себе изменить?
3. Кто и что может помочь душе умершего?
4. Могут ли происходить какие-либо изменения в состоянии человека после Страшного Суда?
5. Чем определяется пребывание в раю или аду?
6. Что такое смерть в православном понимании?
7. Почему каждый человек должен умереть?
8. Как должны относиться к смерти верующие люди?
9. Почему иногда праведный человек терпит злую кончину?
Тема для обсуждения. Семь отроков Эфесских
Во времена гонителя христиан Декия в городе Ефесе жили семь знаменитых своим христианским благочестием отроков; они были дети городских старейшин.
Декий, узнав, что они христиане, призвал их к себе, долго уговаривал и принуждал отречься от Христа и принести жертву языческим идолам. Но отроки были тверды в своём благочестии и остались непреклонны. Тогда царь сказал:
– Даю вам время и предупреждаю, что если в течение этого времени вы не одумаетесь, я поступлю с вами без всякого снисхождения.
Гонитель уехал из Ефеса. В отсутствие Декия благочестивые отроки-исповедники, взяв с собой немного золота и серебра на своё прожитие, удалились из Ефеса и скрылись в одной пещере близ города, называемого Охли. Тут они находились много дней, пребывая в молитве. Младший из отроков, которому имя было Иамвлих, ходил один из пещеры в город, покупал там пищу и приносил своим друзьям.
Раз, когда Иамвлих был в городе, он услышал, что Декий возвратился. Он рассказал об этом своим товарищам. Всех объял страх, и они стали слёзно молиться Господу об избавлении их от мучителя. Молитва их была услышана, и Господь сотворил над ними необычайное чудо. Все они вдруг уснули чудным сном, похожим на смерть.
Между тем Декий начал искать их. Спрашивал о них у их родителей и знакомых, и, узнав наконец, что отроки скрываются в пещере Охли, решил заживо погрести их там и велел завалить вход в пещеру камнями. Повеление это тотчас же было исполнено.
Прошло после этого 372 года. Гонения на христиан давно прекратились; христианская вера сделалась господствующей в Римском государстве. Царствовал император Феодосий Младший. В это время стала распространяться в народе ересь, отвергавшая своим учением общее воскресение мёртвых.
Тут именно и благоугодно было Богу для опровержения этой скверной ереси пробудить Ефесских отроков. И пробудились они как бы от вчерашнего сна, и обратились к прежним мыслям и чувствованиям, и послали Иамвлиха в город для покупки им пищи. Камни же от входа в пещеру были ранее разобраны одним жителем, строившим каменную ограду у своего дома. Когда Иамвлих подходил к Ефесу, то увидел на вратах крест и удивился. Но удивление его усилилось, когда он вошёл в город, так как здесь он услышал разговор, в котором совершенно безбоязненно упоминалось имя Господа Иисуса Христа. Иамвлих подумал: «Неужели это Ефес?! Почему же не боятся говорить открыто о Христе?!»
Но вот он подошёл к продавцу, стал покупать хлебы и подал монету. Продавец посмотрел на монету, имевшую изображение Декия, удивился и сказал:
– Это монета старая и считается теперь редкостью. Где ты взял её? И нет ли у тебя ещё таких же?
– Есть у меня и ещё подобные же монеты, – отвечал отрок, – и я удивляюсь, что ты называешь их старинными, когда на них видишь изображение ныне царствующего императора Декия.
– Ныне царствует император Феодосий, – сказал торговец, пристально глядя в глаза отрока, – Декий же царствовал триста лет тому назад.
Отрок сказал:
– Я не понимаю, что ты говоришь.
Продавец отвечал:
– И мне кажутся странными твои слова.
Затем Иамвлих был представлен начальнику города. Начальник долго расспрашивал отрока, и когда всё выяснилось, дал знать местному епископу, который, также расспросив отрока обо всём, пошёл вместе с начальником и Иамвлихом к пещере. Войдя в саму пещеру, они увидели остальных шестерых отроков и убедились, что всё рассказанное Иамвлихом – истина.
В том, что эти семь отроков были заживо погребены в пещере 372 года тому назад, начальник и епископ удостоверились, когда при входе в пещеру, среди камней, был найден ковчег с оловянными дощечками. На них рукой одного из современных отрокам христиан начертаны были имена всех юных исповедников и год и день их погребения.
Дали немедленно знать о чудесных отроках самому императору, который тотчас же отправился в Ефес и прибыл в пещеру, где были святые. Он поклонился им до земли, обнял их и прославил Бога.
Самим фактом своего пробуждения от чудного многолетнего сна святые отроки убедили всех, что, как и сказано в Слове Божием, пред Страшным Судом Господним будет общее воскресение мёртвых.
Спустя два с лишним месяца святые отроки почили уже вечным сном.
Тема для размышлений. Отличия верующего в Бога от атеиста
АТЕИСТ: при проступках против совести – раскаяние, безысходность, тоска, депрессия, вплоть до суицида (пример, апостол Иуда Искариот).
ВЕРУЮЩИЙ: при проступках против совести – покаяние – очищение – возврат к жизни (пример, апостол Петр). АТЕИСТ: при ошибке – досада, при воспоминаниях о ней – разрушение психики, депрессия.
ВЕРУЮЩИЙ: при ошибке – досада, покаяние о досаде, как о грехе – очищение, освобождение.
АТЕИСТ: для своих проступков перед собой и другими – адвокат.
ВЕРУЮЩИЙ: для своих проступков перед собой, людьми и Богом – прокурор. «Через самооправдание мы лишаем себя возможности к росту духовному» (Игумен Никон).
АТЕИСТ, когда страдает, клянет свою судьбу и врагов.
ВЕРУЮЩИЙ и в муках повторяет: «Слава тебе, Господи». «За всякую неприятность благодари Бога, помни, что она послана ради пользы твоей» (Св. Феофан Затворник). «Покоряйтесь воле Божией не только безропотно, но и с благодарением» (Прп. Амвросий Оптинский). «В минуту отчаяния знайте, что не Господь вас оставляет, а вы – Господа» (Арх. Агапит).
АТЕИСТ: чем больше знаний, тем выше самооценка, больше гордости. «Знание надмевает» (1 Кор. 8, 1).
ВЕРУЮЩИЙ: чем больше веры, тем ниже самооценка и больше смирения. Вера смиряет.
АТЕИСТ говорит: «Этот человек – враг мне, и я его ненавижу».
ВЕРУЮЩИЙ говорит: «Не иметь врагов не в нашей власти, но не иметь к ним ненависти – мы властны» (Св. Иоанн Златоуст).
АТЕИСТ ведет «общий счет» своих поступков, утешается мыслями о собственных добрых делах.
ВЕРУЮЩИЙ такие мысли отгоняет. «Самое безопасное хранилище своих добрых дел – забвение» (Св. Иоанн Златоуст), «Души тех, кто любит вспоминать о добрых делах своих, уловляет дьявол» (Св. Григорий Двоеслов).
АТЕИСТ страшится угроз.
ВЕРУЮЩИЙ на угрозы отвечает: «Если будет на то воля Господа».
АТЕИСТ: «Мне каяться не в чем, я не грешу».
ВЕРУЮЩИЙ: «Как адского огня должно опасаться той мысли, что мы проводим Богоугодную жизнь» (Иер. Арсений Афонский).
АТЕИСТ считает, что если Бог и есть, то он ко всем относится одинаково – по делам.
ВЕРУЮЩИЙ знает, что «Господь любит всех людей, но тех, кто ищет Его, того больше любит» (Св. Силуан Афонский).
АТЕИСТ: плохое настроение – естественное состояние человека, «не с той ноги встал».
ВЕРУЮЩИЙ: уныние, раздражение – это грех, требующий немедленного покаяния. «В борьбе с унынием даруется самый большой венец» (Св. Тихон Задонский), «Раздражительность – знак величайшего возношения, гордыни».
АТЕИСТ строит «планов громадье».
ВЕРУЮЩИЙ даже слово «завтра» произносит, добавляя: «если будет угодно Богу».
АТЕИСТ считает, что человек «кузнец своего счастья».
ВЕРУЮЩИЙ говорит «Трудись усердно, но не думай сам в чем-либо преуспеть без помощи Божьей» (Св. Феофан Затворник).
АТЕИСТ боится смерти – своей и близких.
ВЕРУЮЩИЙ знает, что страхи – в безверующих – вселяет дьявол.
АТЕИСТ невольно завидует успехам, достатку других людей.
ВЕРУЮЩИЙ знает, что благодарить Бога нужно и за успехи ближнего в делах Богоугодных.
АТЕИСТ требует: за работу – платы, за услуги – вознаграждения, за любовь – любви, за добрые дела – признания.
ВЕРУЮЩИЙ говорит: «Служите людям, как Самому Богу; дарите им любовь, смирение, службу – взамен не требуя ничего» (Арх. Агапит).
АТЕИСТА мучает мысль, что в немощном состоянии он будет обузой для всех.
ВЕРУЮЩИЙ знает, что молясь за всех в его жизни – родных, близких, друзей и врагов – беспомощный старик приносит больше пользы людям, чем 10 поликлиник. «Многие, по немощи, лежа, творили молитву, да бесов побеждали полки» (Иеросх. Александр).
АТЕИСТ верит, что все плохое кончается.
ВЕРУЮЩИЙ знает, что плохого нет.
АТЕИСТ боится перемен.
ВЕРУЮЩИЙ встречает их словами «Да будет воля Твоя». https://www.litres.ru/svyaschennik-aleksiy-moroz/put-zhizni-pravoslavnyy/chitat-onlayn/page-3/